[ resolución gráfica 1920 X 1080 ]

El perímetro de Las Meninas

        La Vara Real de Burgos, en la época de la construcción del Monasterio del Escorial, estandarizó el sistema de medidas en la península Ibérica; y así lo confirma la pragmática dictada por el monarca Felipe II el 24 de junio de 1568 [1]:

Y declaramos que la vara Caſtellana de que se ha de uſar en todos eſtos Reynos, ſea la que hay y tiene la ciudad de Burgos.

Este patrón de medidas longitudinales trata del antiguo sistema de medición castellano, que mide y acota, apropiadamente, todo el área y perímetro de Las Meninas, y se aviene con la Geometría descriptiva al 100 %:

Un método, y recurrente forma de medir a la joya de la Corona del Museo del Prado.

Éste es el camino correcto.

• Primero analizaremos la particular anchura del añadido que hemos incorporado en la parte izquierda de las ilustraciones:

• A continuación mostraremos el tamaño del formato cuadrado del perímetro, o borde limítrofe del lienzo de Las Meninas, a partir del orillo de su lateral derecho, antes de ser montado y clavado a su bastidor original, que hemos denominado:

Borde del orillo del lino original.

unidades sistema castellano metros 155,25 138 pulgadas 3,2085

El Dios oculto

        Las Meninas ha preservado durante siglos un ambiente solemne concebido para la práctica de un ritual:

Aunque este inventario del escenario parezca de lo más cotidiano, sin embargo, a la sombra de la Geometría que mostramos sobre este lienzo brotó el saber de las ciencias más ocultas.

Entretanto, en 1628 se representó El purgatorio de San Patricio, del famoso poeta y dramaturgo madrileño Pedro Calderón de la Barca [2].

En esta obra teatral, en las soledades del cautiverio, el santo irlandés tiene la oportunidad de contemplar el gran espectáculo del universo, y ser elevado hasta el mismo lugar donde Velázquez acordó el elemento más sutil, el del Primum mobile [3], quedando inspirado el santo cristiano, cuyo símbolo de identidad es el trébol, con estas sabias y elocuentes palabras:

Mientras que en el mismo siglo XVII, Abraham Cohen de Herrera [4], sefardí italiano arraigado en Ámsterdam, y el único cabalista que tiene el gran mérito de escribir sus obras en castellano, describe con proximidad estas fascinantes esferas:

Los Sefirot son nombres o atributos a través de los cuales la Unidad creadora se manifiesta y se relaciona con el mundo real [5].

Velázquez desarrolla en Las Meninas un lenguaje de signos específicos, mediante el cual se materializa la comunicación y el entendimiento con esta pintura, de manera, que es ahora cuando cae el velo, y se nos permite ver en el techo de esta obra maestra la primera parte de la gran propuesta cabalística del pintor Diego Velázquez; el primer Mundo, el plano de la emanación, constituido por las tres primeras Sefirot:

Olam ha Atzilut - עולם האצילות

I Kether La Corona II Chokhmah La Sabiduría III Binah La Inteligencia Dahat El Conocimiento   Primer nivel del Árbol Sagrado I - Mundo de la Emanación עולם אצילות - Olam Atzilut

El Dios oculto corresponde en la Kabala hebrea a Ain, literalmente la Nada, en el sentido del No–Ser, que a su vez equivale al Tao, al que no puede ser nombrado de la metafísica taoísta.

Según la Kabala, más allá, y por encima de toda contemplación humana, está Dios tal y como Él es en sí mismo, el incognoscible Ain Sof, אין סוף, y su luz divina Aur, אוֹר.

Hemos conquistado, poco a poco, el aire de Las Meninas, el techo de la Habitación del Príncipe respira un ambiente muy diáfano, casi sacro, y, entre tanto, el valor extraordinario de los enganches del techo reanima la Geometría cabalística.

Los centros de la dos esferas superiores del eje Central del Árbol Sagrado y los dos enganches para lámparas, que contemplamos en este sublimado espacio, descubren, pues, la suma de una auténtica experiencia sensorial trascendente.

Eheieh - Yo existo     Corona - כתר

La Lámpara Kether representa, pues, la imagen del cumplimiento de la secreta misión que el pintor ha llevado a cabo.

A partir de este paradigma lo que subyace en este lienzo es la propuesta de lo inimaginable; huellas latentes de elementos místicos concebidos para hacer pensar.

El Santo, bendito sea, como diría un auténtico cabalista en este momento de gloria velazqueña.

En el Árbol Sagrado, Kether, identificada con el Ser o Unidad creadora, es el origen de las otras nueve Sefirot, y organiza la circulación del flujo descendente de la energía divina, e, inversamente, las Sefirot son el medio sensible ascendente para acceder a la primera causa creadora.

El Árbol Sagrado se compone de tres pilares verticales denominados las tres Zahzahot:

• El Pilar izquierdo o de la Severidad.

• El Pilar Central o del Equilibrio.

• El Pilar derecho o de la Misericordia.

El cabalista se vale del Árbol Sefirótico para escrutar en los secretos de la omnisciencia del Bien Supremo, y, si este don le fuera dado, sacar a la luz aquello que lo anima y lo hace ser real a los sentidos.

En ese caso, Velázquez plasma en su pintura los distintos niveles del conocimiento de sí mismo, y experimenta, bajo la presencia del rey y de su mismo grupo social, la ciencia práctica del tema que tratamos.

Y afortunadamente hemos encontrado respuestas, que han devuelto la paz y el sosiego, su función original y sitio exacto, a ciertos detalles pictóricos muy relevantes.

El trabajo cabalístico de Velázquez trata, pues, de la practica de la llamada Alta Magia o Magia Ceremonial, cuyo núcleo central es la Kabala, que es la que suministra la herramienta idónea para resolver, sin contratiempos, la interpretación de esta pintura.

EL CONOCIMIENTO   Dahat

Desde Kether la exaltación sefirótica desciende hasta Malkhut, la Sefira nº 10, que en el lienzo de Las Meninas se materializa en la jarrita de arcilla roja que la Infanta Margarita de Austria sujeta con su mano derecha.

Malkhut es la esfera más tangible del acto de la manifestación cabalística, y, también, el Santo Grial de los buscadores.

De acuerdo con Athanasius Kircher, 1602 - 1680, sacerdote jesuita, políglota, erudito, estudioso orientalista, de espíritu enciclopédico y uno de los científicos más importante de esta época, argumentaremos, en latín, los contenidos ocultos de la jarrita roja de Tonalá ofrecida por la joven menina María Agustina Sarmiento a la Infanta Margarita.

Estas esferas constituyen, pues, los principios, o arquetipos, en el sentido platónico de todo lo creado; en contrapartida, las acciones de los Sefirot pueden iluminar las obras internas del cosmos y de la historia.

El pintor y la Kabala

        En este apartado comprobaremos la implicación de la ascensión diagonal del tiento, que sujeta Velázquez en su mano izquierda, y su estrecha vinculación con el centro de la Sefira nº 1, denominada Corona, y en hebreo Kether.

Ahora bien, las tres consonantes que componen la palabra Kether suman 620; número que representa el total de los mandamientos que Dios ordenó al pueblo de Israel, y, a su vez, supone el mismo número de letras que componen los Diez Mandamientos:

David Vidal ben Salomoh, célebre talmudista y notable médico, músico y poeta, nació en 1467, probablemente en Toledo, escribió un libro titulado Corona de la Ley, כתר תורה, en el que analiza los 613 preceptos de la Ley de Moisés, y los siete preceptos particulares que prescriben los maestros Rabinos.

Las 613 mitzvot, o preceptos de la Torah Escrita, más los 7 mitzvot de la Torah Oral hacen un total de 620.

El secreto de los 620 mandamientos es la conexión entre el techo; Kether, con el suelo; Malkhut.

La siguiente ilustración pertenece al libro de Athanasius Kircher Oedipus Aegyptiacus editado en Roma en 1652, una obra singular y contemporánea a Las Meninas de Velázquez, donde se explica, con detalle, la zona superior del Árbol Sefirótico.

Hemos tomado contacto con la precisión, y pensamos que no se puede ser más exacto.

Al pintor, y la clave se desvela en el ajuste geométrico, no parece temblarle el pulso, y buena muestra de ello es el desafiante tiento inclinado, que, como la vara florida de Aarón, dirigido hacia el punto R en el techo, queda solapado bajo el vector que hemos trazado sobre él; e, igualmente, el rebote angular del pincel que Velázquez sujeta en su mano derecha se dirige hacia el mismo punto R.

El punto R es el centro de la primera y más elevada de las emanaciones divinas.

Y esto revela, pues, que la ascensión del tiento hacia el techo anuncia el reconocimiento de un poder superior al hombre a fin de aceptar lo invisible; mientras que el pincel dirigido al suelo, en respuesta, recuerda que se nace de la tierra, y que, después de la liberación del alma, su cuerpo retornará a ella.

El tiento de madera está en contacto permanente con la primera esfera del Árbol Sagrado.

Casualmente, nos hallamos ante las pruebas geométricas que ratifican la posición exacta, en este último caso, del pincel que sujeta el maestro Velázquez en su mano derecha en su doble ejecución; su rumbo terrenal hacia el punto S, a 13 unidades del borde inferior en la vertical con el centro geométrico de Las Meninas, y su trayectoria celeste, a 138 unidades de este mismo borde limítrofe, hacia el centro de la Sefira nº 1, Kether, La Corona, en el punto R.

Estamos ante el señorío más privado del pensamiento íntimo de un desconocido Diego Velázquez.

En este sector pictórico se concentran, sin duda, las pretensiones personales del pintor.

• de un lado lo innombrable,

• y del otro a la Cruz del Hábito de la Orden de Santiago.

Un gran bagaje y una alta responsabilidad:

Todo medido y calculado, la prueba rendida a sus pies.

GEOMETRÍA DEL TIENTO

        La coordenada del punto Q _-0,5 : [- 36, - 0,5], se acomoda a media altura de la arista lateral izquierda de la pared del fondo, que se halla totalmente oculta tras el larguero de madera del Gran Bastidor en el primer plano.

La distancia geométrica y física entre el punto Q _-0,5 y el punto S : [0, - 63] es igual a la que hay entre el punto Q _-0,5 y el punto R.

La coordenada del punto R es : [0, 62].

A pie de lienzo nace el tiento de madera en la coordenada del punto T : [- 34, - 76].

Este punto inferior T se haya localizado en la intersección con el Límite de la rejilla de 152 unidades.

El trazado del tiento de madera discurre desde el punto T hasta la coordenada del punto R : [0, 62], que corresponde al centro de la Sefira nº 1 Kether, La Corona.

En el trazado de este vector, pues, hacemos una parada de rigor en el punto W : [- 17, - 7] , y observamos, que esta coordenada, W, se encuentra situada, exactamente, en el punto medio de su ascenso, y justo debajo de la vertical del enganche de la Lámpara Kether.

Geométricamente, esta certera vertical y la horizontal a la altura de la nuez de la garganta del pintor son las dos formantes, abscisa y ordenada, de esta inusual coordenada del punto W.

El punto W es la única coordenada disponible, en este área de 144 unidades de altura, que equivalen a 2,976 metros; o sea casi 3 metros de los 3,18 metros de la altura actual del lienzo de Las Meninas.

Como hemos comentado, estamos analizando puntos concretos situados debajo del enganche para lámpara más elevado, y ha surgido de la reflexión la prueba geométrica que ratifica la importancia de este punto W.

Y ahí estaba, todavía, esperándonos el punto V : [- 34, 68].

El vector que cruza por el punto V, paralelo al suelo de la habitación, transita tangente a la base del enganche de lámpara más elevado a una altura de 128 pulgadas del borde inferior del lienzo, y, también, por el perímetro de la Sefira Kether.

En esta imagen se percibe la absoluta coordinación de este pequeño entramado de líneas; del inclinado tiento y del pincel que sujeta Velázquez en su mano derecha. Como se puede apreciar están conectados en un mismo punto en el aire de la Habitación del Príncipe, de modo, que este esbozo revela una Geometría Sagrada inherente a esta obra maestra.   El tiento que el pintor sujeta en su mano izquierda está dirigido hacia el techo, y establece contacto con la coordenada del punto R, centro de la Sefira nº 1, Kether, La Corona.   Y manifiestamente, la coordenada del punto R: [0, 62] y el valor numérico 620, de la palabra hebrea Kether, son cifras primas hermanas.     El nombre divino de esta Sefira se halla en Éxodo 3:14.   Y respondió Dios a Moisés:   YO SOY EL QUE SOY     Eheieh Asher Eheieh

Como aseveró Athanasius Kircher: כתר, Kether, id eſt, Corona ſumma, cuius nomen אהיה, ſui, ſum, ero.

La simbología restituida

        Sería justo reconocer, ante lo ya tratado sobre las proporciones de este trabajo pictórico, que mantuvimos en todo momento una especial cautela al relacionar la Geometría subyacente, necesaria en toda pintura con perspectiva lineal, y las alegorías que pintó Velázquez.

Sin embargo, y a tenor de lo que ya hemos mostrado, nada hacia presuponer que esta obra maestra se hubiera planificado con la ayuda de una Geometría plana superpuesta a su profundidad aérea.

Una Geometría inherente y necesaria que ponía al descubierto una de las fases iniciales del desarrollo intelectual de esta obra, y, en consecuencia, las veladas intenciones de su artífice.

Ante lo hallado, promovimos una nueva mirada, en la ardua tarea de analizar una obra maestra, que facilitó aceptar la decidida ocurrencia del pintor:

Si el contenido tenía sentido; ¿qué sentido tenía el contenido?

La tolerancia geométrica entre el óleo de Las Meninas y este nuevo mapa cartesiano es de absoluta exactitud, y abre paso hacia una única dirección que permite evaluar el mensaje icnográfico sin precipitación.

Observemos, pues, que si dirigimos un vector con una inclinación de 45º, desde la cruceta del Hábito de la Cruz de Santiago hacia el pilar Central o del Equilibrio del Árbol Sagrado, encontraremos su centro, el punto L, que tiene por coordenada: [0, 12].

Hablamos, pues, de la relación entre la Cruz de Santiago y el centro del Árbol de la Vida conectados por un vector que transita desde la coordenada: [-24, -12], en el corazón del pintor, y que corresponde al centro de la Sefira nº 8, Hod, el Honor, hasta la coordenada: [0, 12], en el punto medio L del pilar Central.

La pared del fondo

        Ahora bien, la respuesta a la interpretación de las siete figuras más relevantes, que se sitúan ante el espacio geométrico de la anchura de la pared del fondo, debe mantenerse dentro de la ideología cabalística que tratamos.

Una búsqueda que tomó sentido práctico gracias al hallazgo de la fuente de su inspiración:

Es decir; para estar a la altura de esta insólita circunstancia, y de acorde a cómo se ha decantado la base pictórica de este óleo, hemos utilizado las inspiradoras palabras de un antiguo libro cabalístico llamado El libro de la Creación o Sefer Yetzirah [6].

Cada una de las diez esferas, y los siete planetas entonces conocidos, también se relacionan, a su vez, con algún personaje o idea esencial de la gran planificación escenográfica de este óleo.

Las siete figuras más relevantes son:

• [1] - El pintor Diego Velázquez

• [2] - La menina María Agustina Sarmiento

• [3] - La reina Mariana de Austria

• [4] - El rey Felipe IV

• [5] - La Infanta Margarita de Austria

• [6] - El Aposentador José Nieto

• [7] - Y la menina Isabel de Velasco

Aquí está el paso, en la pluralidad simbólica de Las Meninas, que proporcionaría una solución iconográfica delimitada.

		Pintor Velázquez		Mercurio
		Menina Sarmiento		Luna
		Reina Mariana		Marte
		Rey Felipe IV		Júpiter
		Infanta Margarita		Sol
		Aposentador José Nieto		Saturno
		Menina Velasco		Venus

Estas siete figuras relevantes enlazan por sí solas con la heptada o número siete:

Siete de siete dentro de siete, porque siete son también los rectángulos que decoran a la pared del fondo;

• dos grandes cuadros,

• un espejo,

• dos vanos de puertas

• y dos pequeños cuadros a cada lado de esta misma pared.

Esta pared del fondo de Las Meninas constituye, pues, el punto de apoyo de una evocación alegórica de cierto concepto cabalístico antropomorfo denominado [7]:

El Pequeño Rostro.

dos ojos dos grandes cuadros dos narices dos puertas dos oídos dos pequeños cuadros y una boca y un espejo   Sefer Yetzirah - Capítulo 4:7 hasta 4:14

A cada letra doble hebrea le corresponde, pues, uno de los siete orificios de la cabeza del ser humano, masculino y femenino, y de Dios:

Dos ojos, dos orejas u oídos, dos orificios de la nariz y la boca.

Análogamente, el número siete se interpreta por el espacio de tiempo en el que se perpetuó la creación divina, y se equipara, además, con los sietes brazos de la Menorah, el candelabro hebreo.

El Sefer Yetzirah expone de distintas maneras la visualización e interpretación del número siete.

Conozcamos ahora la dependencia del número siete en relación con el punto de fuga, o infinito de Las Meninas, y las siete letras dobles hebreas.

En el apartado del Sefer Yetzirah que transcribimos se habla de la orientación básica de las direcciones del espacio, y en donde quedan sustentadas estas divinas 10 esferas + 1.

Una enriquecedora y nueva lección que deberíamos tener en cuenta observando el ambiente espacial de Las Meninas.

Quien halla seguido este guión cabalmente ya habrá pensado en los siete días de la semana, quizás en los siete días de la creación divina, y los más audaces en los siete planetas entonces conocidos; cierto, ahora sólo queda saber quién es quién.

Siete de las esferas que mostramos representan también planetas, sin contabilizar a la creación divina por excelencia, el planeta Tierra, materializada en la Sefira nº 10.

En Las Meninas trata de la jarrita de arcilla roja que la Infanta Margarita de Austria sujeta con su mano derecha; esta última esfera es Malkhut, que traducido del hebreo significa el Reino.

En definitiva, analizando las evidencias que suscitó este nuevo planteamiento, relacionamos, de manera segura, vectores y coordenadas para reconocer, finalmente, la importancia del alcance de estas presentidas esferas.

Mientras tanto, como colofón, y a ojo descubierto, logramos discernir, en las pinceladas de ciertas texturas de este óleo, una colección de signos, bien definidos, pero, sin embargo, muy alejados a la clase de pintura que podríamos presuponer en esta obra principal del Museo del Prado.

Heh		Alef		Nun
Eyin		Tzadi		Guimel
Bet		Lamed		Tzadi

No obstante, ante esta inusual propuesta, distingamos entre el naturalismo clásico barroco y la dilucidada maniobra del pintor Velázquez:

Dos ámbitos complementarios coexistiendo en un cuadro de influyente importancia [8].

El centro de este espacio pictórico se emplaza en la parte superior de la moldura del marco del espejo; hecho que permite ser testigos de la génesis geométrica de esta obra maestra.

Hablamos, pues, del origen y centro de coordenadas, un punto fijo que hace existir y relaciona enteramente el sistema geométrico y aritmético del lienzo de Las Meninas:

Aunque lo más complicado ha sido situar al punto E en el centro de una monarquía católica, de insospechadas leyes y creencias, que fue parte y testigo de su meditada posición.

Le hemos dado nombre propio señalándolo con las coordenadas: [0, 0].

Y aunque los 10 Sefirot más Dahat, el Conocimiento, sólo se intuyen, lo que sacamos en conclusión es precisamente la relación entre lo armónico de su percepción geométrica y la necesidad de buscar en su interior sus correspondientes significados y contenidos.

Hablamos, pues, de la estructura geométrica, y nicho místico, más importante de la cultura occidental.

Requiere tacto y voluntad demostrar cada detalle de este entramado de líneas y puntos concretos del pensamiento velazqueño, dentro de un sistema de coordenadas cartesianas de dos dimensiones, al que ya podríamos llamar el mensaje interno de Las Meninas.

		Límite de la rejilla de 152 unidades en Las Meninas          Esta gran rejilla cuadrada consta de 64 subcuadrados de 19 X 19 unidades cada uno, y mide 152 unidades de lado, que equivalen a 135 pulgadas y 1/9, o sea, 3,141333333 metros, y está centrada en el punto E.   Es decir; X = 0 Y = 0 Ocho subcuadrados de 19 X 19 unidades fueron desestimados en el lateral izquierdo, siendo el total de subcuadrados utilizados en la composición artística de 56.

Las Meninas son, con privilegio, la proclama más asombrosa y audaz que jamás el alma de un artista haya concebido, y, como sabemos ahora, quedaron silenciadas porque había motivos más que suficientes para ignorar su contenido.

Recapitulación

        Hemos rastreado Geometría analítica con sensibilidad de sabiduría antigua, y usado, como medio práctico de investigación, cuatro cuadrículas superpuestas al lienzo de Las Meninas.

• TIPO DE CUADRÍCULAS

La primera es Línea de acotación, de 144 unidades de lado, que regula el tamaño de la anchura exacta de la pared del fondo, y colabora en la localización de las dos esquinas inferiores de esta misma pared. La segunda es la cuadrícula de 50 cuadraditos de lado, Límite de la rejilla de 150 unidades, que ha sido el medio imprescindible para recuperar del olvido las antiguas medidas castellanas. La tercera la denominamos Límite de la rejilla de 152 unidades, que es la que delimita el tamaño de la anchura y altura de la labor geométrica de este lienzo, y sitúa, correctamente, las diez esferas cabalísticas en este espacio aéreo. Y la cuarta corresponde al Borde del orillo del lino original, que es la que limita el perímetro, o borde del lienzo de Las Meninas, a partir del orillo de su lateral derecho, antes de ser montado y clavado a su bastidor original. Y a la derecha el canto de la nueva tela de forración clavada al moderno bastidor.

Con minuciosidad hemos señalado los valiosos hallazgos que han aflorado en este nuevo razonamiento geométrico; y podemos asegurar que no hay error de cálculo.

Otra cuestión sería el alcance de estos nuevos significados indagados en este lienzo, aunque aconsejamos no caer en la indiferencia, y de nuevo considerar a la Santa Teología como la Ciencia más alta del conocimiento; o pensar que las únicas ciencias aprovechables de aquel entonces son las artes adivinatorias.

La concepción teológica vigente en el barroco europeo se enfrentó a la valiente ruptura de una revolución científica, y buen ejemplo de ello lo encontramos en la carta que Galileo escribió a Cristina de Lorena, gran Duquesa de Toscana, en 1615, donde el científico italiano propone con cierto temor las bases formales del pensamiento heterodoxo.

Metodología

• La necesidad obligatoria de separación entre la Ciencia y la Iglesia.

• Defiende su tesis señalando que una proposición no puede ser herética cuya falsedad no esté demostrada.

• El peso de la prueba debe recaer sobre quien niega la proposición.

Y de la misma época, El discurso del método de René Descartes, 1637, libro que ha tenido una importancia decisiva en la organización de las pesquisas del mensaje de este óleo [9]:

• Primero, no admitir jamás cosa alguna como verdadera sin haber conocido con evidencia que así era.

• Segundo, dividir cada una de las dificultades que examinemos en tantas partes como fuere posible para su mejor explicación.

• Tercero, conducir con orden todos los pensamientos, empezando por los detalles más simples y fáciles de reconocer, para ascender poco a poco, y gradualmente, hasta el reconocimiento de los más complejo.

• Y por último, estar seguros de no omitir nada.

Subrayaríamos, especialmente, la dependencia de la coordenada de la cruceta del Hábito de la Cruz de Santiago, alojada en la base del Pilar izquierdo o de la Severidad, y el punto medio del pilar Central o del Equilibrio del Árbol Sagrado de la Vida.

Este pormenor no es sólo una restituida realidad geométrica, sino la identidad consumada de un caballero que desde su corazón consolidó las columnas de un Templo Santo.

El centro de la cruceta del Hábito de la Cruz de Santiago [10] se halla relacionado de manera estable con el punto medio del pilar Central o del Equilibrio por un vector de 45º de inclinación, lo que esclarece, de una vez por todas, al único responsable de situar a la Cruz de Santiago con cualidad presagiada, que no casual, en su sitio.

Ante lo mostrado y escrito, únicamente mediaría un aforismo de Hermes Trismegisto, el tres veces grande, para poder salir airosos de esta prueba más que geométrica:

בראשׁית ברא   Las dos primeras palabras del relato bíblico de la creación: Bereshit bara ...    Estas dos letras Bet hebreas hacen alusión al misterio de la Creación cuya viva doctrina se desarrolla en el Sefer Yetzirah.         Estudio tipográfico

Bereshit bara: En el principio creó, con estas palabras comienza la Torah de Moisés para anunciar la creación del mundo.

El espectador, a partir de ahora, debe tener presente la imagen anterior, ya que Velázquez muestra su formula y método, refrendando su voluntad ante el rey de España Felipe IV.

Una idea y clara observación de Kabala Práctica detectada en la puerta de veintidós cuarterones.

Inicialmente, como hemos analizado, la misión del pintor Velázquez consistió en construir una sólida voluntad geométrica que previera el postrero desarrollo pictórico de su trabajo.

Y después, a esta primera Geometría, se le sumo el Árbol Sagrado de la Vida, con el beneplácito de su autor, para profesar una actividad intelectual del conocimiento humano llamada magia ritual.

El pintor expresa con ingenio la legítima herencia del saber tradicional hebraico, y, simultáneamente, propone el estudio de la causa de la realidad divina en estado simbólico pero latente, es decir; el legado de la teoría y práctica cabalística.

Sin esta condición no hablaríamos de esferas ocultas, y, por tanto, no habría misterio a tener en cuenta en Las Meninas.

Dos contemporáneos de Velázquez, el cabalista sefardí Abraham Cohen de Herrera [12] y el jesuita Athanasius Kircher [13], amplían información sobre el contenido del Árbol Sagrado de la Vida, y conocido, también, como el rostro místico de Dios.

Nombres y posiciones de los diez Sefirot en Las Meninas.

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notas a pie de página

1 - En el año 1567, y tras el fracaso del Ordenamiento de Montalvo iniciado por los Reyes Católicos en 1484, Felipe II promulga el Código conocido como Nueva Recopilación de las Leyes de España, mediante el cual intenta acabar con el caos legislativo existente.

Dentro de este Código recopilado por las Cortes de Valladolid y Madrid a partir de 1523; de las Leyes del Fuero Real, las 18 Leyes de Toro, el Ordenamiento de Alcántara y el de Montalvo, se enmarca la pragmática dictada por el propio monarca desde El Escorial el 24 de junio de 1568:

        Y otroſi, que el paño y lienço y ſayal, y las otras coſas que ſe venden a varas, que ſe vendan por la vara Caſtellana: y en cada vara, que den una pulgada al traues, y que se midan el paño por eſquina: y declaramos que la vara Caſtellana de que ſe ha de vſar en todos eſtos Reynos, ſea la que hay y tiene la ciudad de Burgos.

Libro quinto - Titulo XIII. RECOPILACION de las Leyes deſtos Reynos, hecha por mandado de la Mageſtad Catholica del Rey don Philippe Segundo nuestro Señor. Alcala de Henares, en casa de Iuan Iñiguez de Liquerica impreſſor de libros. Año M.D.LXXXI.

La Vara Castellana, que equivale a tres pies, será la que justifique la indudable relación entre la base geométrica y la Aritmética.

Es de señalar que para la elaboración de todos los cálculos aritméticos y geométricos hemos usado el valor de un pie Real a 0,279 m.

La medida más extendida era la vara de Burgos o de Castilla con un pie de 0,2786 m, difundida por veinticinco provincias, pero dándose singularidades como la de Madrid con su pie de 0,281 m.

Esta diferencia de 2 mm., respecto al tamaño del pie castellano de Madrid, no supone ningún error, ya que entendemos que el tamaño de un pie Real a 0,279 m. escala las medidas geométricas longitudinales y proporcionales con una equivalencia métrica más exacta.

En la siguiente tabla se coteja el valor de la pulgada castellana respecto a su equivalencia en unidades; lo cual significa que nos hallamos ante la cuantía de 1,125 unidades por pulgada, o número roseta, que traduce las pulgadas castellanas en cualquier clase de sistema de medidas longitudinales, y que, con extrema exactitud, también nos pone en contacto con las dimensiones reales de Las Meninas.

1,125 unidades por pulgada X 0,888.888 pulgadas por unidad = 1.

Si una pulgada equivale a 1,125 unidades en la cuadrícula de trabajo, entonces; sólo hay que multiplicar 1,125 unidades por 12 para obtener 13,5 unidades, que es la cantidad que representa en esta misma cuadrícula 4,5 cuadraditos valiendo el Pie Real 12 pulgadas.

Y recordaríamos que en el Museo de Aparatos del Centro Geográfico del Ejército de Tierra existen dos patrones del pie de Burgos; uno de ellos procedente del Cuerpo Nacional de Ingenieros y el otro del Cuerpo del Estado Mayor del Ejército.

Sus nombres concretos son:

• Pie de Burgos en latón, construido por el Cuerpo Nacional de Ingenieros. Madrid 1821. Dirección de Valencia y Murcia.

• Pie Cuerpo del Estado Mayor del Ejército. Capitanía General de Aragón. Año 1846.

Estos dos viejos patrones castellanos están divididos en dedos y doceavos de dedo, cuya equivalencia sería:

1 pie = 16 dedos = 192 doceavos de dedo = 0,278635 m.

2 - El Purgatorio de San Patricio de don Pedro Calderón de la Barca. En la Imprenta de Francisco Suriá. Barcelona. 1781.

3 - De acuerdo a la astronomía de Ptolomeo, Aristóteles llamó, la décima y última esfera del universo, el Primum Mobile, que en su diario movimiento mueve a todas las estrellas fijas.

Siglos más tarde el cristianismo asociará este Primum Mobile con Dios.

Diego de Saavedra Fajardo especifica:

Los orbes celestes se dejan llevar del poder del primer móvil, a quien no pueden resistir, y siguiéndole, hacen su curso.

Página 563 - Diego Saavedra Fajardo, Empresas Políticas, edición de Milán de 1642. Editorial Planeta 1988, Francisco Javier Díez de Revenga.

4 - Puerta del Cielo, Abraham Cohen De Herrera. Edición estudio y notas de Kenneth Krabbenhoft. Fundación Universitaria Española, 1987.

5 - En el libro del Zohar se habla de las Sefirot en estos términos:

Son formas que ha constituido Dios para dirigir con ellas los mundos desconocidos e invisibles y los mundos visibles.

También la palabra Sefira se puede leer escrita como sefirah. Esta palabra deriva de varios vocablos; de sipur o narración, de mispar o número, de safira o piedra preciosa transparente.

También algunas veces a estas entidades se las llama Coronas o Lámparas.

Las diez Sefirot son atributos, por los cuales Dios revela algo de su esencia divina, que determinan el Árbol Sagrado de la Vida.

El plural de la palabra Sefira es Sefirot.

6 - El Sefer Yetzirah es el tratado más antiguo del mundo contemplativo hebreo.

De acuerdo a Ithamar Gruenwald hay tres primeras versiones del Sefer Yetzirah o Libro de la Creación; una corta, otra larga de algo menos de 2500 palabras y la llamada versión Saadia con comentarios del temprano siglo X.

El Sefer Yetzirah, igual que el libro de la Torah, empieza por la misma letra; por la letra Bet.

Las dos primeras palabras del relato bíblico de la creación:

Bereshit bara.

Estas dos letras Bet hacen alusión al misterio de la Creación cuya viva doctrina se desarrolla en el Sefer Yetzirah.

בראשׁית ברא

La fecha de composición de este texto es causa de debate; la mayoría de los entendidos están de acuerdo en que fue escrito o compilado entre el siglo II y VI.

Sin embargo, Steven M. Wasserstrom ha señalado de una clara transición islámica en el siglo IX, aunque es del todo seguro que ejerció una gran influencia especulativa y mística durante el siglo X.

El comentario de Elliot R. Wolfson remarca:

        Propiamente hablando, este trabajo no debería ser definido como una simple composición, y más que nada porque es una composición elaborada a partir de distintas y legendarias literaturas, que han permanecido juntas y enraizadas a través de un complicado proceso de redacción, cuyas etapas no son discernibles.

La mayoría de la versiones del Sefer Yetzirah se componen de seis capítulos cortos de lacónicas declaraciones, similar al tono de los textos Hekhalot o de los tempranos del misticismo del Carro.

Para comprender la importancia de este texto habría que tener bien presente que la Kabala extrajo de su primer capítulo la palabra Sefirot y la noción del estado metafísico de la creación.

Sefer Yetzirah - El Libro de la Creación. Teoría y Práctica, razonado y explicado por Aryeh Kaplan. Editorial Mirach, S. L., 1994.

Título en inglés: Sefer Yetzirah. The Book of Creation. Publicado por acuerdo con Samuel Weiser, Inc. 1990.

7 - En el Zohar, el texto fundamental de la Kabala, se habla acerca de ciertas apariencias divinas relacionadas con los Sefirot denominadas Partzufim.

La palabra Partzuf, פַּרְצוּף, significa en hebreo expresión facial:

Persona - Mirada - Cara - Forma - Configuración.

Su significado doctrinal surge con R. Isaac Luria en el siglo XVI en relación a los procesos cósmicos denominados:

• Shevirah - Ruptura

• y Tikun - Rectificación.

De aquí, que el antropomorfismo que señalamos de la pared del fondo de Las Meninas también trate de una divinidad cabalística cobijada tras la estructura del Árbol Sagrado.

8 - Los Junkers alemanes de la Legión Cóndor se ceban con Madrid y las bombas alcanzan al Museo del Prado.

El presidente de la República, Manuel Azaña, decide que ha llegado el momento de completar la evacuación de las obras de arte iniciada bajo la dirección de Rafael Alberti.

A los pocos días comienza el largo viaje que acabaría con la llegada a Ginebra en Febrero de 1939 de más de 20.000 obras.

Poco o nada habría bastado para aniquilar al óleo de Las Meninas:

• Primero, el 24 de Diciembre de 1734 corrió el riesgo del fuego que acabó con el Palacio Alcázar de Madrid,

• y en 1939, ya en Suiza, el maquinista del tren que transportaba a esta pintura alertó de su mala posición a causa de la altura de los túneles.

Las Meninas se había librado, de nuevo, de fenecer en este trasiego de idas y venidas.

Vicente Carducho, pintor y escritor, y en beneficio de la reivindicación de la nobleza de la pintura, en el diálogo SEPTIMO, página 121, de su libro Diálogos de la pintura editado en 1633, proféticamente afirma:

        Leeſe de vn Pintor, que deſpues de muerto ſe aparecio à ſu Confeſſor ardiendo en llamas de Purgatorio, y le dixo, no ſaldria de aquellas penas, ni veria à Dios haſta que vna Pintura deshoneſta que auia pintado ſe conſumieſſe, y le rogò que fueſſe à la perſona por quien la auia hecho, y la pidieſſe para quemarla, porque con eſto iria à descanſar.

Dialogos de la Pintura, sv defensa, origen, essencia, definicion, modos y diferencias - Al Gran Monarcha De Las Españas y Nvevo Mvndo, Don Felipe IIII

Por Vicencio Carducho, de la Ilustre Academia de la nobiliſsima Ciudad de Florencia y Pintor de ſu Magestad Catolica.

Sigueſe a los Dialogos. Informaciones, y pareceres en ſaber del Arte, eſcritas por varones inſignes en todas Letras.

Impreſſo con licencia por Francisco Martinez - Ano de 1633.

9 - Página 20 - LE DISCOURS DE LA METHODE. Pour bien conduire ſa raiſon, & chercher la vérité dans les ſciences. Plus LA DIOPTRIQVE. LES METEORES. ET LA GEOMETRIE. René Descartes. Leyde, 1637.

10 - Cuenta Jovellanos del cuadro de La Familia:

        que viendo el señor Felipe IV esta obra en presencia de algunas personas de la corte, y mientras todos alababan su excelencia, prorrumpió diciendo que aún tenía una falta, y que tomando al punto la tabla y los pinceles, pintó sobre el pecho de la figura de Velázquez la cruz de Santiago, honrando en tan discreta y generosa manera no sólo al artista, sino también al arte que profesaba.

Esta tradición, aunque desnuda de toda autoridad, tiene grande apoyo en su verosimilitud .

En otro renglón comenta Jovellanos refiriéndose al historiador de Pintura Palomino:

        Pondré sus palabras para que no se tachen de temeridad mis sospechas: < Tiene – dice – la tabla de los colores... y en el pecho el hábito de Santiago, que después de muerto le mandó S. M. se lo pintasen, y algunos dicen que S. M. mismo lo pintó... Porque cuando pintó Velázquez este cuadro no le había hecho el rey esta merced >.

¿ Quién verá en estas palabras la razón que movió a Palomino a corregir la tradición ?

Jovellanos, político y escritor, profesó un interés muy especial por Las Meninas, ya que notifica que poseía un boceto de este lienzo.

Jovellanos. Madrid, 14 de diciembre de 1789. Reflexiones y conjeturas sobre el boceto original del cuadro llamado La familia. Obras. Biblioteca de Autores Españoles. Madrid, 1956, tomo 87, pág. 153.

11 - Introducción

En los cuarterones de la puerta semiabierta de madera están pintadas cinco pares de letras Bet hebreas.

El mensaje lo explicaremos a continuación:

Bereshit bara ..., en el principio creó ...

Con estas dos palabras se inicia la Torah para anunciar la creación del mundo.

La letra Bet pertenece al grupo de las siete letras hebreas dobles, que tienen doble pronunciación y se relacionan con el simbolismo de los contrarios en el universo, y de valor numérico igual a dos.

Veamos lo que nos aporta el Sefer Yetzirah de esta letra doble:

El primer día del año es el Domingo, e importante es, según leemos en la traducción de este mismo libro por Aryeh Kaplan, que la interpretación de las características de las siete dobles es la que se encuentra en el Zohar.

Aunque, también, añadiríamos que hemos encontrado siete interpretaciones diferentes a la hora de enjuiciar la equivalencia concreta de cada letra doble y su correspondiente cualidad específica; sea planeta, día de la semana o cada uno de los siete orificios de la cabeza.

El Sefer Yetzirah al finalizar la descripción de las siete letras dobles abre la posibilidad hasta 5.040 de permutaciones.

La palabra casas se refiere a las letras del alfabeto usadas como piedras de una cantera para la construcción del mundo.

5.040 representa el número de veces que las 7 letras dobles pueden ser permutadas.

El problema que plantea este apartado del Sefer Yetzirah es el siguiente:

Hallar todas las permutaciones sin repetición de 7 letras.

La solución pasa por la fórmula; P_n = n!, es decir; n factorial.

P_n = 1 X 2 X 3 X 4 X 5 X 6 X 7 = 5.040

Así que, ante tales cifras, hemos elegido la permutación más adecuada cuando hablamos del espacio rectangular de la pared del fondo de Las Meninas respecto a los siete rectángulos inscritos en ella.

La Historia

Nadie puede negar que el judaísmo fue una de las matrices más representativas en el desarrollo espiritual de Occidente, y que la Kabala es la doctrina mística esotérica de los hebreos por excelencia, y probablemente constituya la verdadera tradición esotérica de occidente.

El saber cabalístico proviene de Oriente, y lleva dentro de sí la memoria de antiguas culturas y civilizaciones: Egipcia, caldea, persa y griega son sus fuentes arcaicas más representativas. Se entiende, por tanto, que el origen de la Kabala es, principalmente, oriental y no occidental.

La Kabala contiene elementos considerados teosóficos, mientras otros parecen tener un carácter gnóstico, y algunos apuntan hacia un origen ocultista, pues engloba elementos extraídos de formas de magia y brujería.

Desde principio del siglo XI el esquema conocido como el Árbol de la Vida se desarrolló tiempo después de que el saber cabalístico fuese recibido como un método sistemático de enseñanza.

Durante muchos siglos la Kabala estuvo enmarcada en el pueblo de Israel, pero si bien las ramas de la Kabala se desarrollaron en el judaísmo no fue posible su estancamiento en él.

Según su interpretación, Dios está en un mundo superior e infinito y el hombre vive en uno inferior y finito.

La palabra Kabala procede de la palabra recibir, kibel; k – b – l .

Don Sebaſtian Cobarruuias Orozco, en el diccionario: Tesoro de la Lengua Castellana, o Española, publicado en Madrid en el año 1611, encontramos la palabra KABALA definida en estos términos:

Indudablemente es una doctrina recibida, aunque no por eso deberíamos entender que fue el propio Dios el que revelara las enseñanzas tal y como hoy se exponen.

Estas experiencias son entendidas como revelaciones recibidas de Dios o de los Ángeles.

No es correcto entender que estas revelaciones sean una exclusividad del pueblo hebreo; los egipcios también hicieron uso de ellas, tierra de donde probablemente la trajo Moisés; históricamente el primer cabalista conocido.

También los chinos dominaban un sistema parecido al cabalístico al igual que los brahmanes, cuyo sistema se dice que es más completo que el hebreo.

Los hebreos dieron a estas ideas su forma final con el Árbol de la Vida; aunque no halla que olvidar todo lo demás que a su sombra le rodea.

La leyenda hebrea sobre el origen de la Kabala cuenta que Jehovah creó el mundo sirviéndose de los números del uno al diez y de las veintidós letras del alfabeto hebreo.

Él en persona grabó, combinó y permutó dichas letras, y con ellas produjo todo lo que fue, es, y será.

Cuando hubo creado al primer hombre y descansado de su labor envió a su ángel Raziel a que entregara el saber cabalístico al padre Adán, para que èste lo hiciera llegar a las generaciones futuras.

De esta forma el saber se transmitió de los labios de Adán a la oreja de su hijo Set, y de Set a Enos, y así sucesivamente, y se fue dando este mensaje al hombre más digno de cada época.

Luego los hombres se corrompieron y dejaron de ser dignos de recibir estas enseñanzas.

Es Moisés quien vuelve a recibir el saber cabalístico a manos de Dios en el monte Sinaí.

No fue hasta finales del siglo XII, año 1180, cuando apareció el Sefer ha Bahir, El libro de la Claridad, que es la primera obra de corte cabalístico que comenta a los diez Sefirot del Árbol de la Vida.

Este libro mencionado es, a su vez. tributario de la primera gramática esotérica de la Kabala: El Sefer Yetzirah o Libro de la formación, escrito entre el año 200 al 500 era cristiana.

Hacia el 1280 se creyó estar por primera vez ante una interpretación secreta de las sagradas escrituras; técnica que más tarde se conocería por la Kabala Literal.

Más tarde fue escrito el Zohar o Libro del Esplendor por el rabino español Moisés de León, que nació en León, o, también, bien pudo haber nacido en Guadalajara, entonces su apellido provendría de su padre, Shem-Tov de León. Pasó 30 años entre Guadalajara y Valladolid antes de mudarse a Ávila, donde pasó el resto de su vida. Murió en Arévalo en 1305

Este libro se considera la cumbre de la Kabala, y en el mismo se menciona, de nuevo, a otro de los grandes pilares de ésta, el Sefer Yetzirah o Libro de la Formación, atribuido al rabino Akiba.

Según la leyenda, el Zohar es una recopilación de la obra del rabino Shimon Bar Yojai, un gran maestro que en el sigo II se exilio en una cueva con su familia.

Se quedaron allí durante doce años hasta que el profeta Elías se presentó en la entrada de la cueva y les dijo: ¿Qué hacéis aquí? ; El Emperador Adriano ha muerto y sus edictos están caducados.

En estas circunstancias, el profeta Elías fue quien le reveló los secretos contenidos en las Sagradas Escrituras.

Shimon Bar Yojai transmitió su saber a los rabinos Eliezer y Abba, quienes pusieron todo por escrito.

Más tarde llegaron las recopilaciones del judeo español Moisés de León.

La Kabala se divide básicamente en cuatro tipos:

• 1 - La Literal estudia la interpretación de textos sagrados a través de la Temura, el Notaricón y la Gematría.

• 2 - La Dogmática trata de los fundamentos del saber cabalístico.

• 3 - La Oral preserva el saber cabalístico que no se puede escribir, y las revelaciones del cabalista según avanza en sus experiencias místicas.

• 4 - Y la Práctica, que es donde se desarrolla el mundo experimental de la Magia ritual.

No obstante también existe una Kabala contemplativa, bastante enigmática, que a través de la meditación daba vida a las imágenes, nombres divinos, colores, símbolos..., del Árbol Sagrado de la Vida.

Este tipo de estudio mencionado fue desarrollado por la antigua secta de los Mercabah, palabra hebrea que significa carro de fuego, y, más tarde, por el movimiento hasídico, inspirado por Abraham ben Samuel Abulafia, rabino nacido en el 1240, y, en fechas más modernas, por Isaac Luria Ashkenazar, quien le dio nueva vida al sistema cabalístico hacia el año 1550 era cristiana.

La Biblia y la Ley

El contenido jurídico de los libros de la Biblia es el siguiente:

• en el Éxodo se contiene el Decálogo de Moisés, que reúne prescripciones sobre la vida, la libertad, la propiedad, los daños, el culto y el sacerdocio, y establece el régimen sabático,

• en el Levítico destacan las normas sobre el matrimonio, cumplimiento de las leyes y mandamientos, y establecimiento temporal del régimen de propiedad, así como el sistema matrimonial,

• en Números se contienen preceptos sobre herencias, censos y organización militar,

• y en el Deuteronomio se consagran, entre otras instituciones, la primogenitura, el repudio y la prueba testifical.

Los Reyes Católicos decretaron el 31 de Marzo de 1492 la expulsión de los judíos que no aceptasen el Bautismo. Tras la expulsión de los judíos, el Derecho talmúdico con las teorías de los principales rabinos de los reinos hispánicos fue recogido por el rabino José Caro de Toledo, 1481-1575, conocido también como Yoseph Qaro, autor de la obra Sulfam Aruh, Mesa Preparada, dividida en cuatro partes, indicando las fuentes, los preceptos del Talmud y las opiniones de los rabinos españoles.

Conclusión

Podemos decir, en resumen, que todos los místicos judíos de todos los tiempos han estado de acuerdo en dar una interpretación a la Torah, cuyo mensaje circula bajo la corteza de su sentido literal:

Cada una de las innumerables capas de esta región oculta corresponde a un significado nuevo y profundo de la Torah.

12 - El libro Puerta del Cielo, escrito en castellano por el sefardí Abraham Cohen Herrera, circuló primero el manuscrito en castellano entre los cabalistas con los que este escritor se relacionaba en Ámsterdam.

Finalmente se publica en 1655 a los veinte años de haber muerto su autor.

13 - El Árbol Sagrado de Athanasius Kircher.

 

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