Antropomorfismo

        Desde el rodar de los tiempos, en los ritos y mitologías, de ha perpetuado la inclinación de atribuir a los astros, ríos, árboles, montañas o creaciones artísticas, apariencia o cualidades humanas, además de pensamientos, voluntad o poderes de lo más extraordinario.

Así, la Historia confirma, que en los distintos materiales que el hombre ha representado la imagen de Dios, cuanto más concreto ha sido su concepto más parecido ha sido al mismo hombre.

En 1665 el jesuita Athanasius Kircher asevera que los cuadrados mágicos son siete [4]:

Añadiríamos, que, en el caso de Las Meninas, la rejilla de trabajo más apropiada mide 152 unidades de lado, ya que sí cumple con las exigencias geométricas y simbólicas requeridas en esta obra de Diego Velázquez.

Veamos:

152 ÷ 8 = 19, o sea, que este tamaño en unidades trata de una rejilla de 8 × 8, que hace un total de 64 subcuadrados.

Estos sellos planetarios se utilizan en una primera parte del ritual cabalista a modo de pantáculo recordatorio, y, sorprendentemente, en pleno barroco español, Diego de Saavedra Fajardo, escritor y político, también exhorta las irresistibles influencias de estos arcanos celestes [5]:

La heptada, del prefijo hepta, del griego επτα, siete y del sufijo ada, que indica conjunto o colectividad, es un concepto cuantitativo que en este lienzo puede ser captado en distintas categorías de apreciación.

De manera, que en la pluralidad simbólica de Las Meninas, el pintor hospeda adicionalmente a la providencia divina, ministra asidua de los siete planetas a lo largo de la línea del tiempo, de acuerdo con las siete letras dobles del alefato hebreo.

		Pintor Velázquez		Mercurio
		Menina Sarmiento		Luna
		Reina Mariana		Marte
		Rey Felipe IV		Júpiter
		Infanta Margarita		Sol
		Aposentador José Nieto		Saturno
		Menina Velasco		Venus

Entendemos, pues, que aparte del logrado naturalismo de esta obra de arte, el vínculo de las siete letras dobles hebreas con los personajes relevantes de esta pintura, y estos, a su vez, en relación con los arcanos planetarios, es un efecto secundario inapreciable que el ojo atento observa pero no advierte.

Hablamos, pues, de un tipo de alegoría cuya tradición se remonta a antiguas culturas:

• La mesopotámica,

• la egipcia,

• la griega

• y a los emblemas herméticos europeos del siglo XVII.

En el siglo XV, el florentino Marsilio Ficino ya había puesto en contacto a la Kabala con el Hermetismo gracias a la hermenéutica, el arte de interpretar los significados ocultos de los textos, originalmente los sagrados.

Hermes es el equivalente al dios egipcio Thot, el creador de todas las artes y ciencias.

Y aparte de que la pared del fondo de Las Meninas presente un punto de apoyo idóneo para el andamiaje de los tres ejes verticales del Árbol Sagrado de la Vida, dando cobijo a estas valiosas esferas, sería de gran ayuda, además, sintonizar con la imagen de ciertas apariencias divinas vinculadas estrechamente con los Sefirot, y recogidas en el texto fundamental de la Kabala; el Zohar, denominadas Partzufim [6].

La palabra Partzuf, פַּרְצוּף, significa en hebreo expresión facial:

Persona - Mirada - Rostro - Forma - Configuración.

Su significado doctrinal surge con R. Isaac Luria en el siglo XVI en relación a los procesos cósmicos denominados:

• Shevirah - Ruptura

• y Tikun - Rectificación.

De ahí que el antropomorfismo que señalamos de la pared del fondo trate de una divinidad cabalística cobijada tras la estructura del Árbol Sagrado.

LA VISIÓN DE DIOS [7].

זְעֵיר אַנפִּין

A Zeir Anpin se le conoce como El Santo.

En base a esta nueva configuración, la pared del fondo de Las Meninas, que corresponde a la zona media del Árbol Sagrado, conmueve más por su extraordinario significado; hablamos, pues, del estado de presencia permanente de la subrepticia efigie del Pequeño Rostro de la Kabala Zeir Anpin [8].

	42 LETRAS	Arcángel	Planeta	Latín	Castellano
		Raphael	Saturno	Oculus dexter	Ojo derecho
		Gabriel	Júpiter	Oculus sinister	Ojo izquierdo
		Samael	Marte	Auris dextra	Oído derecho
		Michael	Sol	Auris sinistra	Oído izquierdo
		Zadechiel	Venus	Nares dextræ	Nariz derecha
		Aniel	Mercurio	Nares sinistræ	Nariz izquierda
		Raphziel	Luna	Os	Boca

Et ſeptem portæ in anima, ut duo oculi, duæ ares & os & duo foramina narium [9].

Ilustraremos, pues, a esta pared del fondo vigorizada por las alegorías cabalísticas que ya conocemos, y así evocar, con la ayuda de los siete esquemas rectangulares de dos grandes cuadros, dos pequeños cuadros, dos puertas y un espejo, las excelencias y cualidades de este rostro Santo.

Veamos los ejemplos que adornan el Trono Real:

La mirada del Pequeño Rostro ilustrada por el maestro Velázquez.

• Dos ojos

El principal indicio, y valedor ejemplo de Filosofía Oculta, lo encontramos en la pensada posición de la cruceta de la Cruz del Hábito de Santiago alojada en el pecho del pintor, revalidando desde el leb, לב, corazón, la declarada experiencia cabalística [10].

La Nariz Izquierda Sefira nº 8 - Hod - Honor o Majestad  El corazón de Diego Velázquez	La Nariz Derecha Sefira nº 7 - Nezah - Eternidad o Vitoria  El punto de fuga

Los orificios de la nariz actúan como puertas bien delineadas, que dan entrada a otra realidad.

José Nieto, aunque parezca que sólo mira al espectador, simula una doble intención; sus piernas insinúan el posible descenso o ascenso en la lejana escalera y, como se puede comprobar en la ilustración, hay un algo más que se vincula al predeterminado gesto de este sombrío caballero.

 

Un elocuente retrato flanqueado por la rutina y el revés.

 

Finalmente, el Espejo justifica el permanente plano desdoblado de la supuesta presencia del rey y la reina parados ante el lienzo en distinta realidad.

• Una boca

En el Espejo, como centro geométrico de la pared del fondo, concurren distintos significados; añadiríamos formalmente uno:

La Boca La Sefira nº 9 - Yesod - El Fundamento

La presencia de la boca se muestra a través del Espejo, esta apertura pone en comunicación a los reyes con otros planos de existencia; de modo, que los siete espacios rectangulares son comandados desde la Sefira nº 9, a causa de su posición central en el baluarte sefirótico.

 

Estacionada en el tiempo; agora temporal, agora espiritual ...

Después de todo, el propósito del señalado ritual representa una fiel adhesión a la Kabala [11].

Las siete letras dobles hebreas

        El Sefer Yetzirah enseña que las veintidós letras del alfabeto hebreo se dividen en tres categorías [12]:

• tres letras madres,

• siete dobles

• y doce simples.

En este apartado ampliaremos la utilidad de las siete letras dobles, y de las 42 letras del nombre de Dios, sobre la pared del fondo de Las Meninas.

זְעֵיר אַנפִּין

A Zeir Anpin se le conoce como El Santo.

El Pequeño Rostro, y conocido igualmente por Microprosopus o Zeir Anpin, es el rostro divino que se descubre con la ayuda de los siete esquemas rectangulares de la pared del fondo:

Los siete orificios de la Cabeza

Siete letras dobles que expresan dos sonidos; uno duro y otro suave; lo que se observa y el furtivo mensaje de esta obra maestra.

Y como comenta en 1585 Juan Pérez de Moya [13]:

Sentido Alegorico es, vn entendimiento diuerſo, de lo que la fábula, o eſcriptura literalmente dize.

	Letras dobles	Nombre	Concepto	Planeta	Versión Gra	En Las Meninas	Athanasius Kircher
		Bet	Sabiduría	Luna	Ojo derecho	Boca	Os
		Guimel	Riqueza	Marte	Oído derecho	Ojo izquierdo	Auris dextra
		Dalet	Semilla	Sol	Nariz derecha	Nariz derecha	Auris sinistra
		Caf	Vida	Venus	Ojo izquierdo	Oído derecho	Nares dextræ
		Peh	Dominio	Mercurio	Oído izquierdo	Oído izquierdo	Nares sinistræ
		Resh	Paz	Saturno	Nariz izquierda	Nariz izquierda	Oculus dexter
		Tau	Gracia	Júpiter	Boca	Ojo derecho	Oculus sinister

 
Sefer Yetzirah - Capítulo 4:7

Luna	Marte	Sol	Venus	Mercurio	Saturno	Júpiter
Bet	Guimel	Dalet	Caf	Peh	Resh	Tau

Las permutaciones posibles sin repetición de 7 piedras, equivalentes a las 7 letras dobles hebreas, como nos confirma el libro del Sefer Yetzirah, suman un total de 5.040:

La palabra casas se refiere a las letras del alfabeto usadas como piedras de una cantera para la construcción del mundo, y 5.040 representa el número de veces que las 7 letras dobles pueden ser permutadas.

El problema que plantea este apartado del Sefer Yetzirah es el siguiente:

Hallar todas las permutaciones sin repetición de 7 letras.

La solución pasa por la fórmula; P_n = n!, es decir; n factorial.

P_n = 1 X 2 X 3 X 4 X 5 X 6 X 7 = 5040

Así que, ante tales cifras, hemos elegido la permutación más adecuada cuando hablamos del espacio rectangular de la pared del fondo de este óleo respecto a los siete rectángulos inscritos en ella, y advirtiendo que el número 5040 de la Kabala está reciamente relacionado con la anchura real de 240 pulgadas de la Habitación del Príncipe representada en Las Meninas:

5040 entre 240 = 21 veces.

Siendo la anchura exacta de este muro pintado de 72 unidades:

5040 entre 72 = 70 veces.

Ahora bien, en el Árbol de la Vida los siete orificios pertenecientes al rostro del Microprosopus o Zeir Anpin, se relacionan, a su vez, con las siete letras dobles del alefato, y, de manera exclusiva, con las Sefirot; Chesed, Geburah, Tiferet, Nectzah, Hod y Yesod.

Al conjunto de estos dos elementos se le llama:

Las seis Sefirot de la fábrica o el chico de faces.

Estamos hablando de dos ideas diferentes, de una misma cuestión, plasmadas en la pared del fondo de Las Meninas para siempre:

• De la localización concreta de seis de las diez esferas del Árbol Sagrado de la Vida, que se denominan La Fábrica.

• Y de siete orificios pertenecientes a la cabeza del Microprosopus o Zeir Anpin, relacionados con las siete letras dobles del alefato hebraico.

El Tetramorfos

        Velázquez selló los cuatro costados de Las Meninas dando cobijo al Árbol de la Ciencia y Sabiduría, de doce ramas diagonales, para rememorar a partir de entonces una trascendente jornada, y protegiera, a pesar de todo, a una sociedad intolerante.

Estas esferas, pues, dependen de distintas colecciones de significados, que, a su vez, conciernen a la planificación de Las Meninas.

De las correspondencias simbólicas nacen imágenes e ideas que incumben al mundo de la Kabala, que exiliada en esta pintura da fe de Su presencia tras pinceladas de luz y color.

Para entendernos con la iconografía de este lienzo hay que desandar la historia en un largo camino de regreso, lo cual entraña ahora, que más allá de lo ya descubierto y explicado sobre ciertos detalles escénicos, nuestra motivación es averiguar el porqué de estas particularidades, y reconocer que siempre han estado ahí, debajo del barniz, aunque, no obstante, sin hacer proselitismo, intentaremos explicarnos.

Lo que realmente descubrimos en las cuatro esquinas de esta carta nº XXI son las cuatro figuras de la visión de San Juan en el Apocalipsis, que equivalen a los cuatro Vivientes de la visión de Ezequiel, a los cuatro Evangelios, a los cuatro signos fijos del Zodiaco y, también, a las cuatro formas de la Esfinge.

Esta carta simboliza el Macro y Microcosmos, que en este caso equivale a Dios y la Creación, o la Ley de lo Absoluto.

En Las Meninas las jambas de las dos puertas de la pared del fondo corresponden, una a una, con los cuatro signos fijos del Zodiaco.

EL CUATERNARIO COMPOSITIVO

• Los cuatro signos fijos del Zodiaco

Las cuatro jambas en los signos fijos del Zodiaco:

Hay una reflexión profunda en la posición de la Cruz del Hábito de Santiago, e igualmente, en la localización exacta del ojo derecho del artista en la esquina superior izquierda del cerco de esta puerta secundaria.

La lectura visual de lo que aportamos se justifica gracias a su correcto vínculo con la precisión geométrica.

Cada personaje, objeto o detalle de esta pintura, es, en particular, una imagen alegórica y activa de la cultura mágica cabalista que, lejos de ignorarse, se complementan mutuamente.

El Tetramorfos; del griego τετρα, tetra, cuatro, y μορφη, morfé, forma, es una representación iconográfica de un conjunto formado por cuatro elementos.

La más extendida de éstas es cristiana, cuya tradición se remonta al Antiguo Testamento.

El profeta Ezequiel describió en una de sus visiones cuatro criaturas que, de frente, tenían rostro humano y, de espaldas y en cada lateral, tenían rostro animal.

   Y en medio de ella, figura de cuatro animales. Y éste era su parecer; había en ellos semejanza de hombre.

ומתוכה דמות ארבע חיות וזה מראיהן דמות אדם להנה׃

Ezequiel 1:5

Ante el óleo de Las Meninas es el propio espectador quien, sin querer, establece contacto directo con la imagen, forma y estructura del orden del mundo de un elaborado microcosmo velazqueño.

El año 1656

        Adelantamos, y el cronista de la época narra con detalle y credulidad, lo que algunos auspiciaban en aquellos días en Madrid [14].

Jerónimo de Barrionuevo en el aviso del 23 de Enero de 1657 escribe:

Manifiesto es que Las Meninas se pintaron en Madrid en el año 1656 de la era cristiana, año que además daba pábulo al pintor Diego Velázquez para tener presente un hecho legendario de la cronología de las Sagradas Letras, y, de paso, darle a la altura inicial del lienzo la misma cifra en líneas castellanas.

Mostraremos, pues, las distintas equivalencias de la cantidad de 1656 líneas castellanas necesarias de la altura inicial de esta pintura.

Por consiguiente, obtendríamos 138 pulgadas dividiendo 1656 líneas castellanas entre 12, un resultado igual a la cantidad de 138 pulgadas del tamaño de la altura inicial del óleo que analizamos.

1656 ÷ 12 = 138.

De acuerdo a estas medidas, y utilizando un cronograma [15], responderíamos, pues, al significado del tamaño de las 1656 líneas de la altura de este lienzo, cantidad, que no sólo indicaría el año de esta obra, sino que, además, explicaría el probable título original de Las Meninas.

La palabra cronograma, derivada del griego χρόνος, tiempo, y γράμμα, escritura, se la define como una frase memorable, normalmente en latín, cuya fecha viene dada por el total de la suma de las letras latinas que intervienen en una frase de acuerdo con el valor de los números romanos:

La faMILIa DeL s^r Ph^e IIII

50 + 1000 + 1 + 50 + 1 + 500 + 50 + 1 + 1 + 1 + 1 = 1656

En 1734, después del incendio del Alcázar, esta obra de Velázquez se halla reseñada en la relación de las obras rescatadas del siguiente modo:

Otro sin Marco con Bastidor de quatro V^s de alto y tres v^s y terzia de ancho de la familia del s^r Ph^e quarto orig^l de Velazquez.

En esta descripción se cita a este lienzo como La familia del s^r Ph^e quarto, aunque, más tarde, se le rebautizaría como La Familia [16].

Entendemos, pues, que todavía en el siglo XVIII el nombre original del lienzo de Las Meninas era:

La familia del s^r Ph^e quarto.

El título original de Las Meninas depende, por tanto, del año 1656 y de cinco distintas variables:

• La primera edad del Mundo abarca 1656 años, desde Adán hasta el Diluvio Universal según el Génesis, capítulo 5.

• Sabemos que 1656 es el año en el que se elaboraron Las Meninas.

• Dividiendo 1656 líneas castellanas entre 12 obtendríamos 138 pulgadas, que representa la altura original de Las Meninas.

• Felipe IV y la reina Mariana celebraban en el año 1656 el séptimo aniversario de su matrimonio.

• Y, finalmente, prevaleció el predicamento del rey Felipe IV en el título original de este óleo.

El anillo Chai

        La palabra hebrea Chai, que significa Vida, está compuesta por las letras hebreas Chet, 8, y Yod, 10, cuya suma es igual a 18.

10	+	8	=	18

La misma suma de los dígitos del año en el cual se ejecutaron Las Meninas:

1 + 6 + 5 + 6 = 18

Puesto que la palabra Vida se convirtió en emblema popular, el número 18 se asimiló a la buena suerte.

Chai también alude a la frase:

 עם ישראל חי- Am Israel Chai - La gente de Israel vive.

El Chai rememora, pues, la supervivencia del pueblo hebreo a lo largo de miles de años, y el compromiso que seguirá viviendo en el futuro.

חי   Chai - Vida

El anillo Chai en el dedo meñique de la mano izquierda de la menina Isabel de Velasco proclama la conexión de la comunidad judía en todo tipo de épocas.

Y ahora bien, en ciertas áreas de este óleo se adivina un tipo de signos reconocibles de un credo distante al que supuestamente debería ser el convenido por el pintor o la vieja monarquía austriaca, por lo que seguiría todo pendiente si ignorásemos uno de los detalles más clandestinos de esta gran pintura; hablamos, pues, del Sello de Salomón, llamado el Hexagrama, sobre la falda de la menina María Agustina Sarmiento.

Maguen David = Escudo de David de Las Meninas   La letra Nun en la falda de la menina Sarmiento.

Estudio de las 23 intersecciones en el Hexagrama   Las 22 letras hebreas, y en el centro el planeta o elemento Tierra.

Diseño de la letra Nun por Diego Velázquez

Velázquez, como buen consejero y cerca de su rey, da a conocer la identidad de letras hebreas, letras únicas e idénticas a sí mismas, disimuladas en las vibrantes texturas de Las Meninas.

Así que fueron días y noches, lo que dormitó una inconfesable experiencia artística en las pinceladas de esta obra maestra, en definitiva, el vestigio de una silenciada convicción preservada durante siglos.

Heh		Alef		Nun
Eyin		Tzade		Guimel
Bet		Lamed		Tzade

Letras hebreas sobre la superficie de Las Meninas

Mostramos, pues, la prueba visual que interpreta ciertas pinceladas del pintor como letras hebreas, y que, intencionadamente, son del mismo tipo de letras que las que se utilizaron para escribir la Torah.

22 letras hebreas + 5 finales

El idioma hebreo es un lenguaje puro, y, en este caso especial, capaz de translucir la evidencia de las incertidumbres de esta corte madrileña.

El año 1656 constituía, pues, una ocasión única para que Velázquez pudiera exponer en su trabajo pictórico ciertas cuestiones de su señalado saber.

Según Francisco Vicente de Tornamira, en su Chronographia y Repertorio de los tiempos, el año 1656, después de la Creación, es el año del Diluvio Universal [17].

Será en el capítulo XXXVIII del Génesis Rabbah  [18] - (Génesis 11-1), donde cotejemos esta fecha:

En la certeza de elegir bien aclararemos el significado de estas dos significativas palabras del Génesis 11:1, ודברים אחדים, que también se traducen como ásperas palabras, y, quizás, hallaremos la clave de los justificados temores que sufría este gobierno barroco.

Dabar significa palabra y ‘Ahadim es interpretado como cerradas, misteriosas, veladas... y en otro sentido; aisladas, escasas, únicas...

Sería factible traducir Dabarim ‘Ahadim por;

y unas mismas palabras, o palabras veladas.

Y parafraseando a Jerónimo de Barrionuevo:

     Para que Dios, por su misericordia, los contemplase con ojos de piedad, y amparase a España y le diese victoria contra sus enemigos.

Esta señalada divisa bíblica se irradia desde el balcón del poder, y certifica que el día y el año de la realización de este lienzo no está elegido al azar.

EL DÍA DE LA BODA

   Cualquier ritual serio de Kabala requiere del uso del algún tipo de invocación y momento oportuno, por lo que llegado a este punto, se hace necesaria la ayuda inestimable de algún documento que confirme el día de la boda de los monarcas.

Nuestro testigo, Gerónimo Mascareñas, Cavallero de la Orden de Calatrava, escribe:

        El 7 de Octubre de 1656, en el séptimo aniversario de las segundas nupcias del rey, que cayó en Sábado, fue, entonces, el día en el que se manifestó el Árbol Sagrado de la Vida de Las Meninas.

Y del todo es cierto que en el año 1656, después de la Creación, y de acorde con la cronología bíblica, aconteció el Diluvio Universal; mientras que el año y día de la Creación del Mundo quedó establecido el 7 de Octubre de 3761 a.c.

En la Enciclopedia Judía, Volumen IV, Nueva York, 1901, página 65, en el apartado Post Biblical Times, leemos que el punto de partida para el cálculo del primero de Tishri en el año 1 se indica con el símbolo בהרד.

Significando:

• ב o segundo día de la semana, Lunes,

• 5 horas, ה,

• 204 halakim, רד.

Correspondiente al 7 de Octubre en el calendario Juliano, o el 7 de Septiembre en el Gregoriano del año 3761-3760 a.c.

El día de Las Meninas, por tanto, es el 7 de Octubre, día de La fiesta del Rosario, que cae en Sábado cada 6, 5, 6 y 11 años en un ciclo total de 28 años.

Y aunque esta propuesta parezca precipitada, todo apunta a que en el espejo de la pared del fondo de Las Meninas se plasma el aniversario de la boda del rey Felipe IV acontecida siete años atrás.

Era una ocasión única en su especie el 7 de Octubre de 1656; tanto la fiesta del Rosario instituida por Pío V, que festeja a la batalla de Lepanto, como la boda del monarca Felipe IV con su joven sobrina Mariana de Austria acontecida en 1649, se instauró y celebró, respectivamente, en este mismo día del año.

En el enganche de lámpara en el techo, que denominamos Lámpara Dahat, está estacionado, pues, el signo de Libra.

El Calendario perpetuo de Las Meninas Habíamos averiguado que cada una de las doce letras simples del alefato hebreo representa, en particular, a un signo del Zodiaco según el libro del Sefer Yetzirah. De acuerdo a esta conveniencia, a cada doceava parte del área de la pared del fondo le asignamos un valor zodiacal respecto a las doce letras simples del alefato hebreo. Cada signo o sección equivale a 30º por el ser el horizonte de este lienzo un símil de la eclíptica. Consciente de este hallazgo, auscultamos, gradualmente, la pared del fondo de derecha a izquierda, percatándonos del importante legado cíclico que atesoraba.

La posición del Sol en el 7 de Octubre de 1656

EL MOMENTO

   En el año 1650 Ioseph Pellicer de Tovar escribe en su libro: EPITALAMIO, página 48 - Esperanza desta Monarchia, en las reales bodas de Felipe IV y Mariana, lo siguiente:

Ahora sabemos que las palabras de Ioseph Pellicer de Tovar prometían más de lo esperado, pero, al menos, en la primera semana del mes de Octubre de 1656, aún quedaba la esperanza de la pertinente conjunción de Marte y Saturno; planetas que habían regido toda la vida de esta pareja real.

        Dos planetas en conjunción están en el mismo grado en la banda de la eclíptica, y sus centros se hallan a una separación máxima de ocho grados.

El Martes 3 de Octubre de 1656 a las 4:52 a.m. mirando hacia el Este, y bajo el horizonte, en la constelación de Virgo, aconteció el hecho astronómico de la conjunción de los planetas Marte y Saturno en una noche de Luna llena.

La conjunción planetaria de los planetas regentes de los monarcas, el 3 de Octubre de 1656, coincide con el mismo día del año de la muerte, en 1611, de la reina Margarita de Austria [19], madre de un entonces joven Felipe de seis años, la cual había sido enterrada en el recién finalizado Panteón de los reyes del Escorial en 1654 [20].

• Carta del rey de España Felipe IV.

Marte - Diego Velázquez

        Felipe IV nació en Valladolid el 8 de Abril de 1605.

El rey, pues, era del signo del Zodiaco de Aries y su planeta regente Marte.

• Carta de la reina Mariana de Austria.

Saturno - Pedro Pablo Rubens

        Mariana de Austria nació en Neustadt, Austria, el 22 de Diciembre de 1634.

La reina, pues, era del signo del Zodiaco de Capricornio y su planeta regente Saturno.

Más allá de esta circunstancia astrológica, los monarcas aparecen reflejados en el espejo de acorde a su posición central ante la pared del fondo, y encarnando su letra hebrea en particular, además de sus sendas exclusivas características según habían sido ya expuestas en 1653 por Athanasius Kircher [21].

Para el rey:

Y para la reina:

Las dos letras hebreas pertenecientes a esta zona geométrica:

La primera y última LETRA de la palabra ISRAEL.

Y como colofón, a la pareja de los monarcas Habsburgos, retratada en el espejo, le corresponde una abultada lista de características cabalísticas, por fortuna ya esclarecida, relacionada con el Árbol Sagrado de la Vida, y, en consecuencia, con los más privado de sus protagonistas.

En Las Meninas la línea vertical que divide al espejo en dos mitades representa el 0º de Libra, donde se inicia el equinoccio de Otoño.

Y es ahora cuando deberíamos tener bien en cuenta esta sugestiva fuerza astral en contienda con la estrella de esta pareja real.

Astrológicamente, pues, el horizonte a lo largo de la anchura de la pared del fondo de este lienzo es un símil de la eclíptica, y representa tanto el año solar al completo, como, también, el tránsito cotidiano donde los planetas irradian o absorben energías magnéticas según sea su polaridad y aspecto.

En el aviso del 6 de Septiembre de 1656 Jerónimo de Barrionuevo pronostica una conjunción magna veintiún días antes del séptimo aniversario de las segundas nupcias del rey el 7 de Octubre de 1656, que cayó en Sábado [23].

Y Jerónimo de Barrionuevo no le resta importancia a este suceso astrológico en el aviso del 4 de Octubre de 1656 ante el rumor de la muerte del rey de Francia [24].

Y parece ser cierto que esta conjunción magna se cebó de alguna manera en la persona de Juan IV de Portugal, primer rey de la dinastía de Braganza, que, nacido en Vila Viçosa el 18 de Marzo de 1604, fue el que destronó a Felipe IV como rey de Portugal en 1640, pero, casualmente, falleció, en Lisboa el 6 de Noviembre de 1656, dos meses después de este auspicio.

Sigamos con Las Meninas, y observemos el gráfico que hemos elaborado para tan oportuna ocasión.

El Sábado siete de Octubre del año 1656, cuatro días después de la conjunción planetaria del día tres, el rey Felipe IV y su segunda esposa, la reina Mariana de Austria, celebraban el séptimo aniversario de su boda ante el espejo del lienzo de Las Meninas.

Nuestro objetivo no es interpretar esta Carta astrológica que hemos definido, no somos expertos astrólogos, sino declarar de que sí hubo intención de disimularla en la visión directa de Las Meninas.

En el reloj del destino se revela cada uno de los secretos de la vida, por lo que para el astrólogo, el horóscopo de un evento extraordinario supone, pues, el portal a todo aquello que quisiera prevenir; tanto el mal como el bien.

LA INVOCACIÓN

   Génesis Rabbah es un texto hebreo que examina, palabra por palabra, el primer libro del Pentateuco: El Génesis.

En el año 1512 se imprimió por primera vez en Constantinopla este tratado de comentarios bíblicos que había recibido su última redacción en la primera mitad del siglo V.

Como hemos comentado, es en el capítulo XXXVIII del libro Génesis Rabbah, Génesis 11:1, donde leemos:

Y palabras únicas... [‘AHADIM] significa que proferían palabras ásperas, HADIM, cuando dijeron:

Y la tierra entera tenía una sola lengua de ásperas palabras.

El texto que sigue tras estos renglones habla de la soberbia de la generación de la división, los descendientes de Sem, hijo de Noé, ante Dios, que, como lo narra la Biblia, Le desafiaron construyendo la Torre de Babel.

Esta divisa escogida como válida sobre el año 1656 es un insignificante comentario de un versículo extraído de un libro Sagrado:

             Libro 1 [Génesis] , Capítulo 11 y Versículo 1:

Era entonces toda la tierra de una lengua y unas mismas palabras.

ויהי כל־הארץ שׂפה אחת ודברים אחדים׃

Génesis 11:1

Haciendo una simple reflexión sobre esta cita no podríamos ignorar su atractiva e inolvidable numeración: 1-11-1, y si sumamos los cuatro unos de 1-11-1 obtendremos el número 4; que al igual que el año 1656, fecha de Las Meninas de Velázquez, es múltiplo de 4 como buen año bisiesto.

Para poder afrontar la paráfrasis de este hecho del pasado habría que distinguir, previamente, la diferencia entre una parábola evangélica y un masal:

• La parábola evangélica no hace exégesis de las citas de la Sagrada Escritura sino que aporta un ejemplo de la vida cotidiana con intención moral.

• Al masal se le podría traducir por refrán, proverbio, enigma, simple comparación, metáfora, historia o leyenda, y tiene una estructura literaria especial.

Sirva el ejemplo del protagonista en la versión original del masal es un simple individuo, que, con el paso del tiempo, acaba refiriéndose a un rey.

Vamos a aprovechar lo que opina R. Lazar en el masal que propone, sobre este comentario que hemos elegido, para dejar que nuestra imaginación nos traslade al año 1656 d. C. a un emotivo instante de meditación dentro del Alcázar de Madrid:

• Sor María de Jesús de Ágreda, consejera del rey, era bien consciente de la situación hereditaria,

• Sor Luisa Magdalena de Jesús, cuyo verdadero nombre era Luisa Manrique Enríquez, IX Condesa de Paredes, veía cumplir sus deseos y profecías: Ella anhelaba que la hermanastra de Margarita, María Teresa, se casara con Luis XIV.

• El pintor Diego Velázquez hallaba remedio avalando a Las Meninas con una gran carga simbólica

• Y el rey Felipe IV, en el intento de excluir totalmente de la sucesión española a la sangre Borbón, es decir, la de su hija María Teresa, tenía el alma dividida.

Claro está, hay que guardar las distancias, pero creemos que las sospechas que aportamos las ofrecemos en aras de la tolerancia de esta pesquisa, y sirva la observación.

Refiriéndose a la idolatría de la generación de la división, dijo R. Lazar:

• ¿Qué actitud es peor, la de aquél que dice al rey: O tú o yo estaremos en el palacio, o la de quien dice: Ni tú ni yo estaremos en el palacio?

La de quien dice: O tú o yo.

La explicación a la respuesta del comentario de R. Lazar se encuentra en la nota número 22 escrita a pie de página por Luis Vegas Montaner, Doctor en Filología Bíblica Trilingüe por la Universidad Complutense de Madrid.

Génesis Rabbah I, capítulo XXXVIII, página 400, nota a pie de página 22, dice así:

Porque este caso supone una usurpación del palacio real, mientras que el otro significa una expulsión del rey sin usurpación.

El juego de dos palabras fuerza una situación histórica: La usurpación o la expulsión.

• ¿Y qué actitud es mejor?: Ni tu ni yo estaremos en el palacio.

La pregunta que hace a la posteridad R. Lazar trata de reconciliar lo irremediable con lo remediable, y responde a los temores de una confrontación entre una dinastía y otra más prevenida, en paralelo a la monarquía hispana afrontando el peso del futuro con francos signos de debilidad.

Lo peor que puede traernos la frase: Ni tú ni yo estaremos en el palacio, es que el palacio se destruya, como así ocurrió el 24 de Diciembre del año 1734 cuando se incendió [25].

De acuerdo a lo anterior, hemos comprobado que desde 1656, Madrid, hasta 1734, Madrid, y ya transcurridos, por tanto, 78 años, sí habían cambiado definitivamente los paladines de palacio.

En el siglo XVIII los Borbones llegaron finalmente al poder en España, y ésta era la posible peor actitud de las dos posibles malas actitudes que ya hacia varios siglos había cuestionado R. Lazar:

O tú o yo estaremos en el palacio, o los Austrias o los Borbones.

Esta divisa e invocación responde al intento desesperado de no caer rendido ante la adversidad, por lo que, en tal caso, ya no hablaremos más de ella.

LA PAZ

   A España en el año 1656 se la podía considerar un país poderoso, y con una rica cultura, pero iba a la zaga del reino de Francia por distintas razones; tanto en el caso de la fundación de la Academia Francesa de la Lengua en 1635 por Richelieu, como el irresistible ascendiente con el que hacía hablar a toda Europa en su idioma académico y económico, y, conjuntamente, el de apoyar a la recién independizada Portugal.

Como está escrito:

Y la tierra entera tenía una sola lengua de ásperas palabras.

Las negociaciones ante la posible Paz con Francia, acarreó, como desenlace, el tratado que sellaba la decadencia de España y confirmaba la hegemonía francesa; España era la forzada a pactar con el rey Sol, hecho histórico que podría poner rostro a esta frase cabalística que hemos rescatado del olvido.

Durante el reinado de Luis XIV el idioma francés alcanzó el punto culminante de su historia, imponiéndose como lengua internacional en el ámbito diplomático y científico europeo; finalmente el francés sustituyó al latín como lengua cosmopolita.

La Guerra de Devolución, 1667 - 1668, donde de nuevo España y Francia se vieron envueltas, se inició a partir de la invasión de los Países Bajos españoles por el ejercito de Luis XIV bajo el pretexto de que la dote de su esposa María Teresa no había sido satisfecha.

Las plazas fuertes cayeron en una serie de brillantes maniobras. El Príncipe de Condé ocupó el Franco Condado con un ejército de 72.000 hombres ante la negativa de España a negociar.

España no tenía medios para resistir, por lo que confiaba en la ayuda internacional.

Holanda, Inglaterra y Suecia, que no veían bien la expansión francesa, formaron La Triple Alianza nórdica y protestante, y Luis XIV prefirió tratar en condiciones moderadas; en realidad, seguía la política de Richelieu de alejar la frontera de París a costa de los Países Bajos españoles.

Leopoldo I, el emperador que se casó con la Infanta Margarita de Austria, tachó el idioma francés como lengua de sus enemigos, y, por supuesto, lo prohibió en su corte.

En la tabla del proyecto de arco de triunfo de la entrada en Paris de Luis XIV y de su esposa María Teresa de España se expresa el carácter universal de la monarquía a través de la Astrología.

Alianza de Luis XIV y Felipe IV de España   Alegoría de la Paz de los Pirineos - 1659 - Museo del Louvre   Theodoor van THULDEN 1606 - 1669.       Libra Virgo Leo Los tres signos del Zodiaco que centran la composición

Luis XIV era del signo del Zodiaco Virgo, como así lo acredita el motivo central de esta tabla, donde se puede observar a tres signos del Zodiaco posicionados: Leo, Virgo y Libra.

Las dos columnas del Templo de Salomón; el Jakin y el Bohaz, que simbolizan la intuición y la razón, flanquean a los reyes de Francia y España retratados en la esfera número seis, Tiferet, la Belleza, el lugar donde arcanamente, en el Árbol Sagrado de la Vida, encontramos al Sol; sede donde debe hallarse situada toda Monarquía solar que se preste a este divino desafío.

Quedaría observar a Moisés situado en el lado izquierdo, y a sus espaldas Mercurio, al pie del Pilar izquierdo o de la Severidad, y San Luis de Francia en el lado derecho, al pie del Pilar derecho o de la Misericordia.

Y en contraposición, en el plano más terrenal; la piedad a la izquierda, y la vida disoluta a la derecha.

EL ESPACIO SAGRADO

   De lo que no hay duda, y si la hay quizás desparezca, es que la Habitación del Príncipe, que se pinta en este óleo, está orientada según los cánones de la magia operativa:

• La pared del fondo, donde se sitúa el Espejo; al Este, apuntando su derrotero hacia el Oriente, Babilonia o Jerusalén.

• Las ventanas y el muro de la derecha; al Sur.

• El espectador del cuadro; en el Oeste.

• El Gran Bastidor a nuestra izquierda; el Norte.

Los tres trazos de la letra Bet, sobre cuatro de las seis caras del paralelogramo que encierran a Las Meninas, siguen, a su vez, un orden concreto de escritura y lectura de acuerdo a los cuatro puntos cardinales.

El mundo fue creado con la letra Bet, la primera letra de la Torah.

De ahí la manera de cómo el cabalista, con la ayuda de las doce letras simples hebreas, acota su espacio de trabajo

El trazo de la letra Bet se inicia por su parte superior, luego el lateral derecho y finalmente la parte baja.

En tal caso, no es de extrañar que Velázquez en Las Meninas se valga de su cumplido fervor, y reivindique en la puerta de madera, con cinco pares de letras Bet, la evidencia de un pantáculo, cuyos 22 cuarterones tienen que ver, de hecho, con cada una de las 22 letras sagradas y cuadradas del alefato hebreo.

El pantáculo es la forma más evolucionada del talismán, y resume, en armonía cifrada, un pensamiento religioso o filosófico.

Estas dos letras Bet hacen alusión al misterio de la Creación cuya viva doctrina se desarrolla en el Sefer Yetzirah.

Un planteamiento pictórico panteísta, de modo que aquí, dentro de Las Meninas, nada puede ser explicado sin la presencia de Dios; lo que viene a ser una concepción del mundo según la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

Las doce diagonales están íntimamente relacionadas con la estructura del Árbol Sagrado según el Bahir, el Sefer Ha Bahir [26]:

Hay una relación uno a uno entre los doce límites diagonales del Universo y las doce diagonales del diagrama del Árbol de la Vida.

Heh este-superior YHVH Judá Vau este-norte YHHV Isacar Zayin este-inferior YVHH Zabulón Chet sur-superior HVHY Ruben Tet sur-este HVYH  Simeón Yod sur-inferior HHVY Gad Lamed oeste-superior VHYH  José  Nun oeste-sur VHHY Leví Samekh oeste-inferior VYHH Benjamín Eyin norte-superior HYHV  Dan Tzadi norte-oeste HYVH Aser Kof norte-inferior HHYV Neftalí

Y se extienden sin descanso hasta la eternidad de las eternidades. Y ellos son los que constituyen los límites del Universo.   ומתרחבין והולכין עד עדי עד והן הן גבולות עולם׃     Sefer Yetzirah - Capítulo 5:2.

Diagrama   Las 12 diagonales del Árbol de la Vida

Desentrañar la apariencia de ciertas pinceladas de este óleo mediante Geometría, letras hebreas y el análisis directo, representa, en definitiva, el confirmado empeño cabalista de su autor; por lo que será de gran ayuda este antiguo conocimiento para adentrarse en esta pintura.

Entendemos que esta inusual escultura mística revelada en Las Meninas es inconcebible; aunque la novedad de esta pintura es cumplir con los exigentes requisitos de la condición simbólica y espacial de la Ciencia de la Kabala:

• Orientación a los cuatro puntos cardinales.

• Seis caras de un cubo o paralelogramo conformando su interior.

• El Árbol Sagrado de la Vida.

El concienzudo examen de las distintas propuestas iconográfícas de este óleo dan fe de la particular seña de identidad, religiosa o filosófica, del pintor Diego Velázquez.

Ahora, y antes de que saquemos alguna nueva conclusión, merece la pena hacer una reflexión sobre la cifra exacta de unidades que manejamos para delimitar la anchura de esta pared.

Afortunadamente, hoy en día tenemos las medidas del óleo de Juan Bautista Martínez del Mazo, 1611 - 1667, discípulo y yerno de Velázquez, para medir con exactitud a esta gran sala del Alcázar de Madrid.

En la profundidad de Las Meninas 8 pies castellanos equivalen al ancho de la copia de Mazo sin marco sobre el gran el cuadro derecho de la pared del fondo, que corresponden a 28,8 unidades en la rejilla de medición.

La cantidad de 28,8 unidades nos facilita medir el tamaño de la pared del fondo, ya que el ancho de 72 unidades de esta pared pintada que analizamos equivale a 2 partes y media de esta misma cantidad.

Cierto; para llegar a la misma conclusión hay otro camino:

• 72 unidades x 3,333333333 pulgadas por unidad = 240 pulgadas.

• 240 pulgadas = 20 pies Castellanos.

• 240 pulgadas x 0,02325 metros por pulgada = 5,58 metros.

72 unidades es un número revelador, y, como tal, una referencia fija que ya existía, a priori, dentro de Las Meninas; ahora bien, la apariencia e idea plástica bajo la cual este número es empleado por Velázquez confirmaría la evidencia de un ritual sagrado bien definido sobre la superficie de este lienzo.

El número 72 nos lleva al Schemhamphoras [27], o nombre dividido, que representa la revelación de la palabra secreta del verdadero nombre de Dios.

Abraham ben Samuel Abulafia, nacido en 1240 en Zaragoza, España, a través de una técnica de lectura denominada notarikón, fue quien definió a Los Setenta y dos nombres de Dios:

Este nombre se halla oculto en el capítulo 14 del Éxodo, versículos; 19, 20 y 21.

El pueblo de Israel es salvado milagrosamente cuando Moisés abre paso a través de las aguas del mar Rojo.

• 19 - Y el ángel de Dios que iba delante del campo de Israel, se apartó, e iba en pos de ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos, se apartó, y se puso a sus espaldas.

• 20 - E iba entre el campo de los egipcios y el campo de Israel; y era nube y tinieblas para aquellos, y alumbraba a Israel de noche, y en toda aquella noche nunca llegaron los unos a los otros.

• 21 - Y extendió Moisés su mano sobre la mar, e hizo Jehovah que la mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y tornó la mar en seco, y las aguas quedaron divididas.

Éxodo 14

Athanasius Kircher en 1652, y cuatro años antes de pintarse el lienzo Las Meninas, en su tratado de cuatro tomos de egiptología, Oedipus Aegyptiacus, detalla el proceso de fabricación del Schemhamphoras o de los 72 nombres divinos en estos términos:

Y desde 1517 las palabras de Johannes Reuchlin, conocido como el humanista alemán más importante después de Erasmo de Rótterdam, y, asimismo, tío abuelo y maestro de Philipp Melanchthon, y, por tanto, una persona fundamental para la historia de la Reforma Protestante, nos van a aproximar letra a letra al Schemhamphoras.

Escribe Johannes Reuchlin en su libro De Arte Cabaliſtica [28]:

שם המפורש

Los 72 nombres del Schemhamphoras o Nombre Inefable

La Fábrica

El Mundo de la Creación y el de la Formación

La resonancia original del número 72, representada en una cuadrícula de 9 x 8 rectángulos, se explica, a modo de letras, con 72 celdillas rectangulares iguales de 22,222 x 30 pulgadas cada una, que equivalen, pues, al tamaño real de la pared del fondo de Las Meninas.

Este planteamiento coincide con el razonamiento geométrico de Bernardo de Claraval, el inspirador de la arquitectura cisterciense, que definió a Dios como longitud, anchura, altura y profundidad [29]:

Qvid est Deus? Longitudo, latitudo, ſublimitas, profundum.

Estas nuevas aportaciones son, de hecho, un compendio iconográfico que parte de la humanidad atribuye a la imagen de Dios;

• ya sea la Estrella de David en la falda de la menina Agustina Sarmiento,

• los 10 Sefirot del Árbol de la Vida en el espacio aéreo de esta pintura,

• los 7 orificios del Microprosopus de acuerdo a los 7 espacios rectangulares de la pared del fondo

• o el Schemhamphoras superpuesto a esta misma pared en una cuadrícula de 9 x 8 rectángulos.

El análisis, y el alto significado de estos mensajes subyacentes, pone de manifiesto la lograda y calculada reafirmación del pintor Velázquez, que queda plasmada en el método cabalístico que ilustramos sobre la superficie del lienzo de Las Meninas.