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[ resolución gráfica 1920 X 1080 ] |
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Uno de los puntos de más atención en Las Meninas
es el vano de la puerta, donde se halla estacionado el Aposentador de la reina
José Nieto.
Esta escalera, llamada la escalera de Rubinejo, tenía la función particular de permitir a la familia real entrar y salir de palacio sin tener que atravesar los patios, o simplemente se utilizaba para bajar al aposento del Príncipe.
En cualquier caso, la coincidencia de que en el único fondo de palacio que deja pintado Velázquez aparezca esta escalera, nos da pie a poner de relieve la importancia que tuvo para el funcionamiento del aposento real [1].
Este lugar, donde Velázquez pintó el óleo de Las Meninas, era una sala del piso bajo del antiguo Alcázar de Madrid, y que por haber sido el aposento del príncipe heredero Baltasar Carlos, fallecido en 1646, se denominaba el Cuarto del Príncipe.
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Analizaremos, pues, la altura de los escalones de esta escalera de acuerdo con la posición fija de los pies de José Nieto.
El efecto visual de las distintas proporciones de la pared del fondo de Las Meninas parte del punto de fuga X, y su trazado está basado en el Primer Teorema de Thales de Mileto.
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Y como definición previa al enunciado del primer teorema de Thales, el más antiguo de los Siete Sabios de Grecia que vivió hacia el año 600 a.c., habría que establecer que dos triángulos son semejantes si tienen los ángulos correspondientes iguales y sus lados son proporcionales entre sí.
Primer teorema:
Si por un triángulo se traza una línea paralela a cualquiera de sus lados, se obtienen dos triángulos semejantes.
La opinión del maestro de Diego Velázquez, Francisco Pacheco, nos merece el mejor ejemplo, y aconseja [2]:
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El modo de ver ſe haze mediante la luz, en forma de Piramide, formada de los rayos viſuales que proceden de la viſta, donde es la punta de la piramide, i por eſtos rayos los ſimulacros e imagines de las coſas viſibles ſe imprimen en la potencia viſiva. La coſa viſta cuya imagen ſe repreſenta, viene a ſer la baſa deſta piramide, i aſsi forçoſſamente a de ſer de cantidad ſenſible, reſpeto de la ſuperficie del ver. La diſtancia entre la viſta, i lo que ſe vè a de ſer proporcionada, i conveniente, porque ſiendo mui remota, o mui propincua, las coſas viſibles no pueden ſer comprehendidas de la viſta, ni repreſentadas en la pintura. I aſsi la diſtancia a de correſponder a la viſta, con cierta razon i proporción de Angulos; porque la grandeza de las coſas que vemos tanto parece mayor, o menor, cuanto de mayor, o menor angulo viene a ſer comprehendida de la viſta. I eſta grandeza de los angulos viſuales se altera mudandose la diſtancia, i ſe viene a variar el aſpecto. I por eſta cauſa ſe a de tener entera noticia de la figura i cantidad que tienen los cuerpos en ſu propia forma, para ſaber los que diminuyen, i ſe acortan a la viſta, por la diſtancia, i variedad de los angulos. |
| formato | proporción | escala | unidades | pulgadas | metros | |||
| 8 | 8/9 | = | 0,888888 | x | 72 | = | 64 | 8 x 8 x 0,02325 = 1,488 |
| 7 | 7/9 | = | 0,777777 | x | 72 | = | 56 | 7 x 8 x 0,02325 = 1,302 |
| 6 | 6/9 | = | 0,666666 | x | 72 | = | 48 | 6 x 8 x 0,02325 = 1,116 |
| 5 | 5/9 | = | 0,555555 | x | 72 | = | 40 | 5 x 8 x 0,02325 = 0,93 |
| 4 | 4/9 | = | 0,444444 | x | 72 | = | 32 | 4 x 8 x 0,02325 = 0,744 |
| 3 | 3/9 | = | 0,333333 | x | 72 | = | 24 | 3 x 8 x 0,02325 = 0,558 |
| 2 | 2/9 | = | 0,222222 | x | 72 | = | 16 | 2 x 8 x 0,02325 = 0,372 |
| 1 | 1/9 | = | 0,111111 | x | 72 | = | 8 | 1 x 8 x 0,02325 = 0,186 |
| 0 | 0/9 | = | 0,000000 | x | 72 | = | 0 | 0 x 8 x 0,02325 = 0 |
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| formato | proporción | escala | unidades | pulgadas | metros | |||
| 8 | 8/9 | = | 0,888888 | x | 60 | = | 53 y 1/3 | 8 x 6,666 x 0,02325 = 1,24 |
| 7 | 7/9 | = | 0,777777 | x | 60 | = | 46 y 2/3 | 7 x 6,666 x 0,02325 = 1,085 |
| 6 | 6/9 | = | 0,666666 | x | 60 | = | 40 | 6 x 6,666 x 0,02325 = 0,93 |
| 5 | 5/9 | = | 0,555555 | x | 60 | = | 33 y 1/3 | 5 x 6,666 x 0,02325 = 0,775 |
| 4 | 4/9 | = | 0,444444 | x | 60 | = | 26 y 2/3 | 4 x 6,666 x 0,02325 = 0,62 |
| 3 | 3/9 | = | 0,333333 | x | 60 | = | 20 | 3 x 6,666 x 0,02325 = 0,465 |
| 2 | 2/9 | = | 0,222222 | x | 60 | = | 13 y 1/3 | 2 x 6,666 x 0,02325 = 0,31 |
| 1 | 1/9 | = | 0,111111 | x | 60 | = | 6 y 2/3 | 1 x 6,666 x 0,02325 = 0,155 |
| 0 | 0/9 | = | 0,000000 | x | 60 | = | 0 | 0 x 6,666 x 0,02325 = 0 |
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Entre el Horizonte y la Línea de tierra, a lo largo de la parte baja del ancho de la pared del fondo, deducimos, pues, cuatro cuadrados que miden 18 unidades de ancho por 18 unidades de alto.
En conclusión, el ancho de la pared del fondo de 72 unidades dividido entre 4 da como resultado 18 unidades, que es lo que mide el lado de cada uno de estos cuatro cuadrados.
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Desde nuestra opinión, pues, no hemos encontrado viable que la Escalera dependiera de un punto de fuga, pero sí existe una conexión geométrica entre la altura de uno de los peldaños, en donde José Nieto reposa su pie derecho, y la recta diagonal, que discurre desde el dedo índice de la mano derecha de Marcela de Ulloa hasta el punto medio de la arista baja de la pared del fondo, que une a dos cuadrados perfectos.
Las alturas de los tramos de los peldaños es muy desigual como observamos en la siguiente imagen.
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La raíz cuadrada de 5 aparece en la fórmula del número áureo, y es geométricamente la hipotenusa de un triángulo rectángulo cuyos catetos miden 1 y 2 respectivamente, y, en este caso, 18 y 36.
Hallar la solución geométrica de esta Escalera no es un camino fácil, aunque entendemos que aquí se pintó una Escalera tipo estantería donde se sitúan los pies del Aposentador José Nieto en dos alturas concretas.
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Analizaremos, pues, en una escalera las partes que componen un escalón:
La huella
El ancho
El peralte
| Tamaño de un escalón | Peralte | Huella | |
| mínima | 0,15 metros | 0,25 metros | |
| máxima | 0,18 metros | 0,30 metros |
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Si el peralte o altura del tercer escalón mide igual que la distancia entre la suela del zapato del Aposentador y la parte inferior de su espinilla izquierda, tenemos, pues, que esta equivalencia permite asignarle a este tercer escalón unas medidas mínima y máxima respecto a la distancia que se observa.
| Peralte del tercer escalón | Unidades | Pulgadas en la distancia | Peralte |
| distancia mínima | 2 | 2 X 3,333333... = 6,666666... | 0,155 metros |
| distancia máxima | 2 | 2 X 3,555555... = 7,111111... | 0,165333... metros |
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PRECISIÓN
0,165333... - 0,155 = 0,010333... metros = 10,333... milímetros.
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Y de modo gráfico mediremos la estatura del Aposentador en la distancia.
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| Proporción | Unidades | Pulgadas | Varas | Tamaño en metros |
| 7 cabezas y media | 20,25 | 20,25 / 1,125 = 18 | 36 / 2 = 18 = media vara | 18 x 0,02325 = 0,4185 |
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| Tamaño en la distancia | Metros |
| 26,25 x 3,333333... = 87 pulgadas y 6/12 | 87,5 x 0,02325 = 2,034375 |
| 26,25 x 3,444444... = 90 pulgadas y 5/12 | 90,416666... x 0,02325 = 2,1021875 |
| 26,25 x 3,555555... = 93 pulgadas y 4/12 | 93,333333... x 0,02325 = 2,17 |
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La altura real de la pared del fondo de la Habitación del Príncipe:
| unidades | pulgadas | medidas castellanas | metros | |
| Altura | 225 | 200 | 200 / 12 = 20 pies y 2/3 | 4,65 |
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Recordaríamos que hemos dividido
geométricamente la pared del fondo en doce partes iguales, y que a cada doceava parte
le corresponde algún valor añadido que explicaremos según la zona que tratemos.
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Personaje |
Letra hebrea |
Caligrafía |
Característica |
Letra latina |
Signo del Zodiaco |
Casa Astrológica |
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Aposentador José Nieto |
Zayin |
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Movimiento |
Z |
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Casa III - Fratres - Los Hermanos |
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Según el Sefer Yetzirah [4], el libro que inspira nuestra labor, al espacio que ocupa el Aposentador, situado en su doceava porción de la pared del fondo de Las Meninas, le corresponde la séptima letra simple hebrea Zayin:
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המליך אות ז' בהלוך וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וצר בהם תאומים בעולם וסיון בשנה ורגל שמאל בנפש זכר ונקבה׃ |
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Hizo reinar la letra Zayin, ז, en Movimiento, y le ató una Corona. Combinó una con otra y formó con ellas: Géminis en el Universo, Sywan en el Año y el pie izquierdo en el Alma; masculino y femenino. |
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La letra Zayin entró y le dijo: Dueño del Universo, ¿te complacería crear el mundo conmigo?, porque con mi ayuda tus hijos guardarán el Shabat, como está escrito, "Acuérdate de santificar el día del Shabat" (Ex. 20:8). Él respondió: No crearé el mundo contigo, porque representas la guerra, una espada afilada y una lanza, así que eres como la letra Nun. Inmediatamente dejó Su presencia. |
La palabra espada en hebreo se deletrea y pronuncia igual que el nombre de la letra Zayin, aparte de que en la creación del mundo no fue incluida porque su forma se asemeja a un puñal de guerra, pero perpetuó el precepto sabático en la primera letra del versículo:
זכור את־יום השׁבת לקדשׁו׃
Acuérdate, Zakhor, el día del Shabat, para guardarlo santo.
Éxodo 20:8
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A espaldas de la Infanta Margarita queda retratada, pues, la Puerta semiabierta de 22 cuarterones, y, también, el Aposentador José Nieto, bajo cuyo brazo alzado se halla el punto de fuga, este punto supone, además, el lugar donde queda determinada la marca del Solsticio de Verano, el 21 de Junio, el paso del Sol entre el último día de Géminis y el primero de Cancer, el día más largo del año, cuando el Sol se encuentra en lo más alto del Zodíaco en la Constelación de Cancer.
Hablamos, pues, de la máxima diferencia de duración entre el día y la noche, cuando el Sol, en su movimiento aparente, pasa por uno de los puntos de la eclíptica más alejados del ecuador.
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El Axis Mundi es un símbolo omnipresente tanto en las religiones como en las mitologías de todas las culturas del mundo; y trata de la conexión entre el Cielo y la Tierra en el llamado Centro del Mundo.
Este eje se expresa con un punto de conexión, entre el cielo y la tierra, donde todas las direcciones de la brújula se encuentran, que aquí, en el caso de la pintura de Las Meninas, equivale al punto de fuga de este óleo.
El Aposentador de la reina José Nieto, en su particular posición al fondo de Las Meninas, desempeña el papel de padre de la distancia y guía del tiempo, pero, en lo terrenal, le asistía, además, el derecho de estar presente en ciertos eventos de Palacio [5].
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Quando ſe jura Principe, pone la ſilla donde ſe ha de ſentar; y en los Reynos donde es jurado le toca por derecho. He viſto en la que fue jurado el Rey don Iayme de Aragon, y en ella fue jurado el Rey Filipe III. Otra preeminencia es tener llaue de toda la Casa Real, ſin que aya puerta que eſtè cerrada para el. Quando en Palacio ay maſcaras, comedias, torneos y ſaraos, conſulta con su Mageſtad el orden que ſe ha de guardar en todo. |
Y no podemos pasar por alto, pues, que Jano bifronte, dios romano de las puertas, de los comienzos y de los finales, que conoce lo pasado y lo por venir, que contempla lo de detrás, y lo de delante ve, se le representa con una llave en la mano en alusión a las puertas de los Solsticios y Equinoccios.
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Según el Sefer Yetzirah, la Geometría que proponemos hace posible localizar, en su espacio correspondiente, a las tres distintas características de la letra simple hebrea Zayin.
| Cualidad | Signo del Zodiaco | Parte del cuerpo humano |
| Movimiento | Géminis | Pie izquierdo |
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Cualidades enraizadas, pues, a la tradición cabalística que, cronológicamente, corresponden al mes sexto del año de la cultura occidental; Junio.
Entretanto, al situarse este noble caballero tras la Sefira nº 7 - Nectzah - La Victoria, nos obliga a tener en cuenta, también, tanto su valor numérico y letrístico en el plano de la división de la pared del fondo, como su dependencia personal con el Árbol Sagrado.
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7 ז Zain, arma, exhibet nomen Dei צבאות , id eſt, Dei exercituum, & reſpondet numerationi ſeptimæ נצח netſach, id eſt, victoria; ei reſpondent Angeli אלהים Elohim, ſiue Principatus; & influuntur de virtute Dei per ſexti ordinis Angelos, ac eâdem virtute inferioribus influunt.
Página 2 26CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII. |
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Es decir; José Nieto, desde el señorío de la profundidad, pacta tres veces con la trascendencia del número siete [6].
Ante las seis direcciones del espacio y su centro en el punto de fuga.
Su letra hebrea correspondiente; la séptima letra simple hebrea: Zayin.
Y tras la Sefira nº 7 - Nectzah - La Victoria.
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Este mismo número anuncia el final de la creación divina en la Torah.
Y acabó Dios en el día séptimo su obra que hizo, y reposó el día séptimo de toda su obra que había hecho.
ויכל אלהים ביום השׁביעי מלאכתו אשׁר עשׂה וישׁבת ביום השׁביעי מכל־מלאכתו אשׁר עשׂה׃
Génesis 2:2
El punto de fuga X se localiza bajo el brazo derecho alzado, y su mano agarra un prendedor de cortina tras la puerta semiabierta de 22 cuarterones.
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Como hemos comentado anteriormente, a esta porción de la pared del fondo le corresponde la séptima letra simple hebrea Zayin, e equiparable a la Zeta, última letra en griego y en castellano.
El Aposentador José Nieto,
desde la puerta oriental de la sala
de Las Meninas,
nos invita
a
descubrir
un plan bien
tramado,
aunque sus piernas,
tras
su
sombrío
porte
en la
lejana escalera,
sugieren su posible ascenso o descenso flanqueado por
la rutina y el deber.
Ciertamente, esta Puerta se encuentra emplazada en el muro Este de la Habitación del Príncipe, en el mismo lado del edificio donde en las sinagogas siempre se ubica el Arca; que es, en definitiva, la misma dirección hacia donde mira la comunidad judía durante el rezo.
A esta puerta, pues, la denominamos Baba Kama, בָּבָה קַמָּא, que en arameo significa la primera puerta.
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2 Beth, ב, Domus, nota eſt diuini nominis אהיה, quæ pertinet ad diuinam ſapientiam, quæ & ens dicitur, quod omnibus quæ ſunt, eſſentiam ſuppeditet; & reſpondet ſecundæ Sephiræ ſeu Numerationi, quæ חכמה Chochma, ſeu Sapientia dicitur huic vero ex Angelis respondent אופנים Ophanim, forme ſeu rotæ, & cum Cherubinis ijdem ſunt; & ſecundo loco deriuantur à Dei virtute per intelligentiam priorem, & ipſi à Deo quoque inferioribus influunt. |
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2 Bet, Casa, es conocida por el nombre divino, Yo soy, אהיה, que pertenece a la sabiduría divina, y se dice que suministra la esencia a todo lo que existe; y corresponde a la segunda Sefira su Numeración, que se llama Chokhmah, חכמה, Sabiduría, y se dice que esta verdad corresponde a los ángeles Ofanim, אופנים, que tienen forma de rueda, y son iguales a los Querubines; y en segundo lugar son dirigidos por el poder de Dios a través de la inteligencia anterior, y también fluyen de Dios a los inferiores. |
Página 225 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM
- CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.
Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.
Berashit bara: En el principio creó, así comienza la Torah de Moisés.
בראשׁית ברא
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Estas dos letras Bet hacen alusión al misterio de la Creación cuya viva doctrina se desarrolla en el Sefer Yetzirah |
Entretanto, José Nieto presenta, desde su distante semblante, sus dos caras en esta fidedigna contemplación de la lejanía:
En una de ellas nos muestra su rango de Aposentador de la reina, lo transitorio; mientras que en la otra, su mano derecha, se aferra a sus creencias más profundas y secretas; lo eterno.
En el lado Este u Oriente de la Habitación del Príncipe una fuente de luz, de máxima intensidad y contraste, enmarca la silueta del Aposentador y lo erige foco de la profundidad geométrica de Las Meninas.
El ala de su sombrero, que sujeta en la mano izquierda, nos da una señal, estamos ante la presencia del infinito.
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José Nieto está situado en el signo del zodiaco Géminis, la dualidad:
Mitad cuervo, mitad paloma.
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חר
AGUJERO |
Y me llevó a la entrada del atrio, y miré, y he aquí un agujero que estaba en la pared.
ויבא אתי אל־פתח החצר ואראה והנה חר־אחד בקיר׃
Ezequiel 8:7
La palabra hebrea אַחֲרִית que significa final contiene la misma palabra חר pintada en la manga del brazo derecho del Aposentador José Nieto, y, confundida en la lejanía se oculta en lo más lejano de la Habitación del Príncipe.
El Aposentador José Nieto es el único personaje de todo este óleo que, ataviado de una apariencia redoblada, puede observar directamente a la abatida puerta derecha de veintidós cuarterones; la que existe tras el muro de la pared del fondo a espaldas del retrato de la menina Isabel de Velasco.
Esta puerta derecha e invisible, porque se halla abatida tras el muro de la pared del fondo, se encuentra en el mismo espacio que la Sefira nº 7 - Nectzah - La Victoria
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Es, en definitiva, una puerta de cuarterones castellanos totalmente invisible, pero reivindicándose para tal fin a la mismísima Torah oculta, es decir; aquélla que fue transmitida por la tradición oralmente y no fue escrita. |
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José Nieto, en el espacio exacto donde se estaciona, la sustituye; ya que, de acuerdo con la etimología de la palabra substituere, este personaje está pintado como ponerse en lugar de.
Además, de ahí el porqué de no pintarla, pero sí descubrir, en esta misma área, a la esfera cabalista Sefira nº 7 - La Victoria - Nectzah.
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Nombre Divino
Jehovah Tzabaoth - Dios de los Ejércitos |
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La sabiduría transmitida por los sabios de la mishna, o compilación de la tradición oral, hasta el tanaita Rabí Shimon Bar Yojai en el siglo II de la era cristiana, fue vertida en el Zohar o Libro del Esplendor [7].
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Zohar |
La letra Zayin es la primera de la palabra Zohar.
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Espacio de la letra Zayin
José Nieto ante la simbólica Puerta de 22 cuarterones |
El Zohar, o segundo trabajo explicativo de la Kabala, ha sido llamado con justicia la Biblia de los cabalistas.
La palabra Zohar hace mención a las primeras palabras del Génesis:
Y dijo Dios: Sea la luz y fue la luz.
ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור
Génesis 1:3
Lo cual implica que es un libro basado en dos aspectos sustanciales de la luz; el brillo y su esplendor.
El raudal de luz reflejada del pasillo del fondo hace brillar toda la estancia de Las Meninas, y, entretanto, a la silueta del Aposentador José Nieto se la ve aplomada junto al punto de fuga, que es el punto álgido de dos cuestiones diferentes pero complementarias; uno visible y otro de señalada tradición:
La Puerta de 22 cuarterones representaría a la Torah de Moisés,
y la Sefira nº 7 Nectzah, La Victoria, del Árbol Sagrado de la Vida.
Dos complementos del espíritu transformados en eterno presente.
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Si los 22 cuarterones de la Puerta de madera representan a las 22 letras hebreas, es decir; al libro de la Torah, entonces, hablaríamos del pleno descubrimiento de una filosofía visual velazqueña que pone nombre propio a ciertos detalles pintados en este lienzo, y confirmaría, pues, que en el signo de la herencia del conocimiento está bien presente en Las Meninas.
Todos los misterios de la fe están encerrados en estos Palacios, formando un vínculo entre la buena voluntad del hombre y la Voluntad Suprema, a la que llamamos también el Infinito.
Zohar, I, 65a.
Ahora, hagamos un escarceo en la pintura y
tomemos en consideración
lo que ha sobrevivido.
En anteriores renglones hemos procurado crear la diferencia entre la cuestión naturalista y lo que se pinta realmente; y esta distinción, después de todo, abre una nueva etapa y modalidad diferente de observación.
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La representación cabalística
El nombre de Dios YHVH escrito en vertical a semejanza del primer hombre: Adam Kadmon.
Y el sentido alegórico de la Kabala
Esta imagen representa el fuego negro sobre blanco, y alude también a la visión de Ezequiel:
Y en medio de ella, figura de cuatro animales. Y éste era su parecer; había en ellos semejanza de hombre.
ומתוכה דמות ארבע חיות וזה מראיהן דמות אדם להנה׃
Ezequiel 1:5 |
La expresión en castellano poner algo en negro sobre blanco significa expresar algo con claridad adquiriendo el compromiso de lo dicho, y, sin embargo, en la Kabala cuando se habla del fuego negro sobre blanco se alude al hecho de la transmisión de las letras divinas a la humanidad.
Es precisamente con esta frase como el pueblo hebreo evoca la particular manera de inspirar un Dios un mensaje, de ordenamiento moral y religioso, llamado las dos tablas de la ley.
Así, hemos aprendido que la Torah fue escrita con fuego negro sobre fuego blanco.
באש שחורה על גבי אש לבנה׃
El Zohar, III: 154b
Quisiéramos apuntar en donde se bosqueja esta idea en Las Meninas:
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El signo de la constelación de Aries |
Las dos Tablas de la Ley |
El pelo de la menina corresponde al intervalo geométrico de la letra quinta, la letra Heh, o H, incluida en el tetragrama divino dos veces:
יהוה
YHVH
La respuesta que da el Sefer ha-Bahir, o libro de la Claridad, acerca de esta letra H responde a la existencia de dos Heh; una superior y otra inferior, es decir; una espiritual y otra física.
כט. מאי ה"א, אמר ה"א תחתונה וה"א עליונה׃
Apartado 29 - El Libro de la Claridad - Sefer ha-Bahir.
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Concepto |
Letra hebrea |
Caligrafía |
Característica |
Letra latina |
Signo del Zodiaco |
Casa Astrológica |
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Pelo de la menina |
Heh |
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Conversación |
H |
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Casa I - Vita - La Vida |
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Menina Isabel de Velasco |
Vau |
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Meditación |
V |
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Casa II - Lucrum - Las Riquezas |
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Y en la misma zona que analizamos, en el rostro de la menina, se hace mención a la letra Vau, o letra V, del mismo tetragrama:
Un retrato femenino que da fe del doble aspecto de la realidad.
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Hizo reinar la letra Vau, ו, sobre el Pensamiento, y le ató una Corona. Combinó una con otra y formó con ellas: Tauro en el Universo, Iyar en el Año y el riñón derecho en el Alma; masculino y femenino.
המליך אות ו' בהרהור וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וצר בהם שור בעולם ואייר בשנה
Sefer Yetzirah - Capítulo 5:7 |
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Hizo reinar la letra Heh, ה, sobre el Habla, y le ató una Corona. Combinó una con otra y formó con ellas: Aries en el Universo, Nissan en el Año y el pie derecho en el Alma; masculino y femenino.
המליך אות ה' בשיחה וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וצר בהם טלה בעולם וניסן בשנה ורגל
Sefer Yetzirah - Capítulo 5:7 |
Dos letras divinas y aliadas que honran a un vigoroso retrato.
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La menina Isabel de Velasco hace gala de su semblante venusiano; pero es, ciertamente, en la parte posterior de su cabeza donde su pelo se transforma en las facciones de un ilustre personaje mirando hacia la luz principal procedente de la primera ventana de la derecha:
Una insospechada textura de alto brillo y gran contraste.
Este vigoroso rostro está enraizado en su encanecido pelo, y, retratado de perfil, se opone a la mirada de la menina, destacando un punto amarillo que representa un reflejo de luz del ojo derecho del patriarca representado.
En Las Meninas esta clase de pormenores se perciben sin ningún esfuerzo, pero, eso sí, obran un algo más que unas simples e inocentes pinceladas.
Relataremos esta auspiciada observación:
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Este nuevo personaje comparte con esta menina la posición de su oreja, tiene apariencia masculina, de tez morena y avanzada edad, poblada barba agrisada, de aspecto bíblico, mira hacia la luz que entra por la ventana de la derecha, tiene cara de suplicar y de estar en trance a la par, los toques de pintura blanca y oscura, además de ser texturados como pelos, tienen el añadido de ser componentes caligráficos hebraicos. |
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Puede inducir al engaño compartir una nueva experiencia visual; aunque tengamos que recordar que nuestro objetivo es marcar la diferencia entre la imagen natural y la que se deriva de la manipulación de códigos antiguos y tradicionales.
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SEMBRADO |
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| Shin | Shin | Lamed | Resh |
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ALEFATO |
Estas letras exteriorizan una actitud heterodoxa temeraria, que a la sazón el artista disimula convenientemente como brillos de la textura del pelo de la menina Isabel de Velasco.
Es, por tanto, una cuestión de oportunidad, dado que nos referimos al momento en el cual estas letras fueron pintadas.
El pelo de la menina Isabel de Velasco se describe en el Cantar de los Cantares de Salomón, 5:11, de la siguiente manera:
רֹאשׁוֹ, כֶּתֶם פָּז; קְוֻצּוֹתָיו, תַּלְתַּלִּים, שְׁחֹרוֹת, כָּעוֹרֵב
Su cabeza es un tesoro de oro fino, sus mechones le cuelgan, negros como el cuervo.
Cantar de los Cantares 5:11
De acuerdo al Talmud el pelo crespo o amontonado se refiere al hecho de que cada letra de la Torah contiene en su interior una ingente cantidad de sabiduría.
En una segunda interpretación estos cabellos sueltos también se relacionan con las líneas sobre las que se escribe manualmente las letras hebreas en el libro Sagrado.
Como bien recuerda Aryeh Kaplan [8]:
La Torah de la que se habla aquí no es la Torah escrita ordinaria, sino la Torah primordial que fue escrita con fuego negro sobre fuego blanco.
Dentro de las obras religiosas del maestro Velázquez, la cabeza de San Antonio Abad, en el cuadro que acompaña a San Pablo el Ermitaño del Museo del Prado, es la que juzgamos más cercana al Moisés de Las Meninas.
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Si bien, en el análisis de una pintura antigua es necesario ceñirse a la intención de la idea que la inspira.
Carta XXXV |
Aunque de autor anónimo, de mediados del siglo XV del Norte de Italia, en Christie's fueron subastados cincuenta grabados conocidos como los Tarocchi de Mantegna. La serie describe la filosofía que encaja perfectamente con la idea básica del juego de Tarot:
Un universo de imágenes relacionado con el orden jerárquico medieval.
Desde el Papa hasta el mendigo, las musas, las artes liberales, las virtudes, los planetas, los dioses de la antigüedad, e incluso la Primera Causa del famoso argumento sobre la existencia de Dios defendido por Tomás de Aquino en el siglo XIII.
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Carta XXX |
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No obstante, aunque los nuevos mensajes que aportamos hacen referencia directa al secreto, a la razón de estado, al lenguaje del poder y al destinatario [9], conocemos, a ciencia cierta, la identidad del personaje masculino en la zona de estudio que analizamos, porque, ya que los antiguos cabalistas situaron en las esferas del Árbol de la Vida los patriarcas bíblicos según su naturaleza, Moisés, autor de la Torah y líder indiscutible de la Kabala, quedó representado al pie de la columna derecha [10].
Moisés, como profeta práctico, se sitúa en la Sefira nº 7 - Nectzah - La Victoria, y en este caso de Las Meninas quedó representado como textura del pelo de la menina Isabel de Velasco.
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Los antiguos cabalistas asociaron a los patriarcas bíblicos con las esferas del Árbol de la Vida según su naturaleza, de manera que Moisés, autor de la Torah y líder indiscutible de la Kabala, quedó representado al pie de la columna derecha, la columna llamada de la Misericordia.
IACOBI ZIEGLERI LANDAUI, en la página 524 de su libro Conceptionum in Genesim mundi, & Exodum, Commentarij impreso en Basileæ el año 1548, respalda esta aclaración sobre la séptima Sefira:
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Ad ſeptimam referuntur, Adonai Sabaoth, crus, pes, columna dextera, rota magna, uiſio prophetiæ, Moyſes & cætera.
Al séptimo se refieren a; Adonai Sabaoth, la pierna, el pie, la columna derecha, la gran rueda, la visión de la profecía, Moisés y otros. |
Y, 105 años después, también Athanasius Kircher argumenta en latín los muchos contenidos simbólicos que se ocultan tras la menina Isabel de Velasco, en la Sefira nº 7 Nectzah, La Victoria, en estos términos:
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7 נצח Netſah Victoria, Æternitas |
Septimum veſtimentum Dei ſeu Sephirah dicitur נצח Netſah, id eſt, triumphus, victoria, ſeu æternitas, cui nomen יהוה צבאות Adonai Tſebaoth. Eius attributa ſunt, Crus, pes, columna dextera, rota magna, viſio Prophetæ. Canalis eſt, per quem Deus influit in Principatus, & per Intelligentiam Haniel in Cœlum Veneris. Plantarum cauſa & origo eſt. |
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7 נצח Netzach Victoria, Eternidad |
La séptima vestidura de Dios es la Sefira denominada el Triunfo, Victoria o Eternidad, es decir; Netzach, cuyo nombre es יהוה צבאות, Adonai Tsebaoth. Sus atributos son: la pierna, el pie, la columna derecha, la gran rueda, la visión del Profeta. Netzach es el canal a través del cual Dios fluye hacia los Principados, y, a través de la Inteligencia de Haniel, hacia el Cielo de Venus. Es la causa y el origen de las plantas. |
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CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII. |
Los arcanos mayores del Tarot representan, pues, un compendio del orden jerárquico medieval, y de conceptos básicos de organización social, tanto política, como religiosa y civil; donde están presentes desde el Papa hasta el mendigo, las musas, las artes liberales, las virtudes, los planetas, los dioses de la antigüedad, e incluso la Primera Causa del famoso argumento sobre la existencia de Dios defendido por Tomás de Aquino en el siglo XIII.
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National Gallery of Art - Washington DC. |
Y,
aunque pueda ser considerada negativa la
ayuda de la Kabala,
sin embargo ha sido la
única ciencia auxiliar en
confirmar el linaje de
ciertas pinceladas
del pintor, lo cual da pie
para pensar en la utilidad de
esta nueva vía de
investigación de Las Meninas.
A continuación nos aproximaremos, de nuevo, a concretas evidencias en Las Meninas que no dependen de fuentes cristianas, pero sí más del sentir de la comunidad judía.
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5 ה He, Ecce, nota eſt diuini nominis אלהים Elohim, & quintæ Sephiræ quæ פחד Pachad dicitur, id eſt, rigor, iudicium, & ſeueritas, latus ſiniſtrun, gladius Dei: cui attribuuntur iuxta Hebræos שרפים Seraphim, iuxta Orthodoxos Virtutes; & influuntur de virtute Dei per medium intelligentiæ quartæ, ac eâdem virtute inferioribus influunt.
5 Heh, Aquí, se conoce por el nombre divino, אלהים, Elohim, y por la quinta Sefira, que se llama el temor de Pachad, es decir, rigor, juicio y severidad, el lado izquierdo, la espada de Dios. Y se le atribuye, según los hebreos, שרפים, los Serafines, según las Virtudes Ortodoxas, y fluyen del poder de Dios por medio de la cuarta inteligencia, y con el mismo poder fluyen hacia las inferiores. |
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Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII. |
La letra hebrea número cinco Heh, pintada en la sobrefalda de la menina Isabel de Velasco, desvela el pensamiento más íntimo de Velázquez, y sugiere de que existía un acuerdo, sellado a fuego, entre la sumisa voluntad de la menina Isabel de Velasco y la sigilosa desenvoltura de los pinceles del maestro.
Esta menina, hija de Bernardino López de Ayala y Velasco, VII conde de Fuensalida y I conde de Colmenar de Oreja, y de su primera esposa Isabel de Velasco y Benavides, la cual había sido dama de la reina Isabel de Borbón, fue retratada en Las Meninas con 18 años.
La personalidad de un individuo se puede determinar con el análisis grafológico de una simple letra, y, en este caso, será la propia temeridad de don Diego Velázquez la que ponga al descubierto la entrada a esta intacta y nueva faceta velazqueña.
Analizaremos, pues, la letra hebrea número ocho Chet.
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8 ח Cheth, refert nomen Dei אלהים צבאות, & vna octauam Sephiram quæ הוד, id esſ, laus dicitur; quibus reſpondent Angeli dicti בניאלהים Benelohim, id esſ, filij Dei, & cum Archangelis idem ſunt; qui de virtute Dei influuntur per ſeptimi ordinis Angelos, eâdemque virtute in inferiora influunt.
8 ח Cheth, se refiere al nombre de Dios אלהים צבאות, y a la octava Sefira que se denomina הוד, es decir, alabanza; a quienes los Ángeles llamados Benelohim, בניאלהים, obedecen, es decir, los hijos de Dios, que equivalen a los Arcángeles; que fluyen del poder de Dios a través de los Ángeles del séptimo orden, y por el mismo poder fluyen hacia los inferiores.
Página 226 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII. |
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En el anillo del dedo meñique de la mano izquierda de la menina Isabel de Velasco
חי
Chai - Vida |
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El anillo Chai en el dedo de la menina Isabel de Velasco proclama la conexión de la comunidad judía en todo tipo de épocas, y evoca, propiamente hablando, a la décima y última plaga de Egipto:
Y tomarán de la sangre, y pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer.
ולקחו מן־הדם ונתנו על־שׁתי המזוזת ועל־המשׁקוף על הבתים אשׁר־יאכלו אתו בהם׃
Éxodo 12:7
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La palabra Chai, que significa Vida, está compuesta por la letra Chet, 8, y Yod, 10, cuya suma es igual a 18.
La misma suma de los dígitos del año en el cual se ejecutaron Las Meninas:
1 + 6 + 5 + 6 = 18.
Puesto que la palabra Vida se convirtió en emblema popular, el número 18 se asimilo a la buena suerte.
Chai también alude a la frase:
עַם יִשְרָאֵל חַי - Am Israel Chai - La gente de Israel vive. |
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El Chai rememora la supervivencia del pueblo hebreo a lo largo de miles de años, y el compromiso que seguirá viviendo en el futuro.
De inmediato no deberíamos abandonar este momento único
y trascendente, y aún sería más interesante introducirnos en los confines del capítulo 6:1
[11]
del
Sefer Yetzirah, y acercarnos al mensaje de los tres
testigos fieles y verdaderos:
el Universo,
el Año
y el Alma.
Que se establecieron respectivamente; en el Teli, en el Ciclo y en el Corazón.
Interpretar este pasaje con palabras lo hunden más en su oscuro significado; aunque está a nuestro alcance el desplegarlo sobre esta obra artística.
El punto de partida del factor tiempo de Las Meninas es el horizonte, que aparentemente divide lo superior de lo inferior a lo ancho de la pared del fondo; un instrumento geométrico idóneo para perpetuar un fragmento de la vida cotidiana y transformarlo en eterno presente.
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Athanasius Kircher, en su libro Oedipus Aegyptiacus, donde se reproduce el Árbol de la Vida, llama a este sendero:
17 Canalis reciprocus Victoriæ et Honoris.
פ Decimus ſeptimus ex Netſah in Hod, ex Victoria in honorem; cuius ſigillum eſt: פיה Deus eloquiorum.
Elocuencia Divina.
Hablamos de un único camino o trayecto, de los Treinta y dos Senderos de Sabiduría, entre la Sefira nº 7 y Sefira nº 8 [12].
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Canalis reciprocus Victoriæ et Honoris: 17.
Athanasius Kircher - Año 1652. |
Para el cabalista Johannes Reuchlin, 1455 - 1522, el sendero número 27 reza así [13]:
Vigeſimaſeptima שכל תמידי.i. Intelligentia perpetua, quotidie, continuatur per meatum ſolis & lunæ ſecumdum conditiones eorum.
La Geometría y Simbología nos
permiten expresarnos desde un nuevo punto de vista, antiguo y verdadero, que
facilita, de manera natural,
el contacto con el Segundo Grado.
El Aprendiz debe dedicarse, durante tres años, al estudio y a la meditación, para recibir la recompensa del Segundo Grado de Compañero; de otra manera, sería obsequiarle con un libro en un idioma desconocido que de nada le podría servir.
La carta nº VII del Tarot está relacionada con las uniones, separaciones y con el signo del Zodiaco Cáncer.
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El Segundo Grado Museo de la Gran Logia de Irlanda J. Harris - 1823 |
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Comenta desde Salamanca Fray Iuan de Pineda, Religioſo de la orden del Seraphico padre Sant Franciſco de la obſeruancia, en el año 1589:
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Y dexado eſto, quiero deziros con Macrobio, auer ſido doctrina de los Platonicos que los dos ſignos de los Solſticios Cancro y Capricorno ſon llamados de los naturales puertas del ſol: porque en llegando el a ellos luego retrahe ſu curſo: y el circulo Lacteo, o lechar corta al Zodiaco por aquellos dos Solſticios. Por eſtas puertas dizen que baxan las almas del cielo a la tierra, y ſuben de la tierra al cielo: mas el baxar es por la del Tropico de Cancro, y el ſubir es por la del Tropico de Capricorno; y la de Cancro ſe llama de los hombres, pues por ella es el baxar a ſer hombres, y la de Capricorno ſe llama de los dioſes, pues por ella tornan las almas a ſus propias ſillas de la inmortalidad en el cuento de los dioſes. |
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Años antes, Giovanni Pico della Mirandola ya había escrito:
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Ordo ſephirot variè diſponitur, prout ad intra, & ad extra operari habeant: vnde Ioannes in Apoc. ſcribit duodecim Angelos præſidere duodecim portis illius ciuitatis cœleſtis: qui ſummo, & indefeſſo concentu girant, & influunt in portas illas: quæ ſunt ſigna ſtelliferi cœli. quorum capricornus eſt porta aſcenſus præcipua: & cancer deſcenſus: cætera verò cum alterutro illorum conueniunt. |
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En este grabado se presenta a John Montague, el segundo duque de Montague, Gran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra, entregando un compás y los rollos de la Constitución a su sucesor Philip Wharton, primer duque de Wharton. En el cielo Apolo, conduciendo el carro del Sol, simboliza la altura máxima del meridiano en el solsticio de verano; y rememora el 24 de Junio de 1722, cuando el duque de Wharton se autoproclamó Gran Maestre; fecha que evoca, así mismo, la festividad de san Juan Bautista del 24 de Junio de 1717, el día del nacimiento de la francmasonería. A espalda de los protagonistas se extiende un atrio flanqueado por columnas de cinco estilos diferentes; compuesto, corintio, jónico, dórico y toscano, hasta un arco de medio punto que enmarca unas murallas de agua que evocan la separación del mar Rojo por Moisés. Éxodo 14:22. La proposición 47 de Euclides, símbolo tradicional de los antiguos maestres de la logia masónica, se sitúa en el suelo. Al pie de este diseño geométrico se lee en griego la famosa exclamación de Arquímedes: ¡Eureka! - εὕρηκα - ¡Lo encontré! |
La proposición 47 de Euclides |
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Grabador - John Pine |
En la Edad Media San Juan fue adoptado como santo patrón de los Collegia Fabrorum de artesanos, y luego de los constructores, masones operativos, de donde pasó a la masonería especulativa desde su mismo surgimiento, a principios del Siglo XVIII.
Desde el punto de vista histórico, la utilización del término Logia de San Juan se remonta al tiempo de las Cruzadas, cuando algunos caballeros masones se unieron a sus similares de la Orden de San Juan de Jerusalén, mejor conocidos como Templarios, por lo que en un gesto de solidaridad fueron aceptados.
Se cuenta que de ahí en adelante todas las logias se llamaron Logias de San Juan.
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El 24 de Junio de 1717 fue el día del nacimiento de la francmasonería |
En Las Meninas el Aposentador José Nieto ejerce de indispensable cómplice de ceremonias del ritual secreto que esta Obra Maestra silencia, por lo que es indispensable no dejar al margen de este noble personaje ninguno de los ingredientes que acompañan a su concebido porte:
Su ascensión por la escalera de cinco peldaños,
su remarcada silueta ante la gran profusión de luz que refleja la pared del pasillo del fondo,
el certero punto de fuga bajo su inclinado brazo derecho,
su aparente ancianidad
y el sombrero negro en su mano izquierda.
Hasta aquí hemos acotado una seria propuesta, pero conveniente, para advertir el denuedo del que se sabe parte de lo perdurable.
José Nieto está tan igualmente aderezado de enseñanzas comunes a una magia ceremonial como los de su distintiva etiqueta de Aposentador de la corte madrileña.
Contrariamente, a lo que tantas veces se ha dicho y repetido de
Carlos III, no sólo hizo mucha obra masónica, sino que anduvo siempre rodeado de
ministros masones.
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Detalle del fresco de la bóveda del Salón de Columnas del Palacio Real de Madrid, 39 años después de la Constitución de Anderson, en el que se representa El Nacimiento del Sol.
Año 1762.
Corrado Giaquinto fue nombrado director de la Academia de San Fernando y supervisor de la Real Fábrica de Tapices de Madrid, así como Primer Pintor de Cámara del rey Carlos III. |
Al mismo tiempo habría que recordar que fue precisamente Carlos III el monarca europeo más reconocido de su época por la persecución de la masonería, y del que se conserva abundante correspondencia en el archivo de Simancas dedicada a combatir esta asociación.
El Primer Vigilante está asociado con la ciencia de la Geometría:
En la práctica el comportamiento moral consiste en mantener el equilibrio apropiado entre el justo nivel y la misericordiosa plomada, y la capacidad individual para mantener este equilibrio con plena consciencia se expresa en la tercera herramienta de trabajo, la escuadra, que de hecho define la relación entre el nivel y la plomada.
Puntualiza Vitrubio en el capítulo II del Libro Noveno de Los Diez Libros de Arquitectura:
Pitágoras inventó una escuadra que no requiere el trabajo de los artesanos, (...).
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Si se toman tres reglas, una de tres pies, otra de cuatro y una tercera de cinco, y se las junta de modo que reunidos sus extremos de punta a punta formen un triángulo, se tendrá una escuadra perfecta [14]. |
No obstante, nos hemos basado en dos ideas complementarias que responden a la génesis geométrica de Las Meninas:
Una la del Teorema de Tales de Mileto [15], que afirma que cualquier ángulo inscrito en un semicírculo es un ángulo recto,
y la otra compartida por dos ilustres pensadores; el Teorema de Pitágoras y la proposición 47 de Euclides [16].
La proposición 47 de Euclides, y quizás debido a sus extraordinarias características, se le ha denominado de distintas maneras; la silla de la novia, la capucha del franciscano, la cola del pavo real, el molino de viento, la trampa del ratón, los pantalones de Euclides y Dulcarmon, que significa estar harto.
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DEMOSTRACIÓN
Luego la escala de representación de la pared del fondo será:
64 / 240 = 0,888888... / 3,333333... = 0,266666... = 1 / 3,75. |
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Este plano mide físicamente 240 x 320 pulgadas, es decir; 5,58 x 7,44 metros.
| Lado del Triángulo | Cateto menor | Cateto mayor | Hipotenusa |
| Medidas en pulgadas | 80 x 3 = 240 | 80 x 4 = 320 | 80 x 5 = 400 |
| Divisiones | 60 x 4 partes | 64 x 5 partes | 100 x 4 partes |
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De acuerdo a la Masonería; ninguna logia masónica puede reunirse sin que la tres Luces estén presente y expuestas [17]:
El texto de la Ley Sagrada,
la Escuadra
y el Compás.
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22 cuarterones
22 letras hebreas |
Las jambas en signos fijos del Zodiaco
LEO & TAURO |
La Sefira nº 7
Nectzah - La Victoria |
El Aposentador de la reina José Nieto, en su particular posición, cumple con todos los requisitos como Compañero:
El justo nivel - El nivel del horizonte y el punto de fuga.
La misericordiosa plomada - El Pilar derecho o de la Misericordia del Árbol Sagrado tangente a su espalda.
La escuadra de la verdad - Las dos jambas de la Puerta se sitúan en signos fijos del Zodiaco; Leo, la de la izquierda, y Tauro, la de la derecha.
Lo que denominaríamos el contacto entre lo físico y lo trascendente, que se establece en la coordenada del punto de fuga: X , en el perímetro de la Sefira nº 7 - Nectzah - La Victoria, en la altura del nivel de ojo u horizonte de esta pintura.
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En el punto de fuga, bajo el brazo levantado del Aposentador José Nieto, en verdad, descansa el vestigio de la experta mirada del ojo del pintor, y es el punto exacto donde queda determinada la Marca del Solsticio de Verano, el 21 de Junio, el paso del Sol entre el último día de Géminis y el primero de Cáncer, el día más largo del año, cuando el Sol se encuentra, también, en lo más alto del Zodíaco en la Constelación de Cáncer.
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El 24 de Junio de 1717 fue el día del nacimiento de la francmasonería. |
Sea lo antigua que sea la Masonería, en plena Contrarreforma, al parecer de Madrid no hay mención específica.
Según el libro de Actas de la Gran Logia de Inglaterra, fue un grupo de españoles el primero del continente europeo que solicitó fundar una logia regular.
Parece ser que tal logia se fundó en Madrid durante el año 1728, estableciendo su sede en la calle Ancha de San Bernardo, concretamente en el hotel denominado Las Tres Flores de Lys.
En 1768 se la borraba de la lista de Londres al no tenerse noticia de ella desde hacía varios años.
Sin embargo, pronto surgieron otras logias en distintos puntos de la península Ibérica: Gibraltar, en 1729, Cádiz, 1739, ...
Después de todo, la Masonería no arraigó profundamente en España durante el siglo XVIII a juzgar por el hecho de que hasta 1751 no fue prohibida por la Monarquía de Fernando VI, si bien, es preciso tener en cuenta que desde el año 1738 estaba siendo perseguida por la Inquisición según lo había ordenado la Santa Sede.
De la exposición: La masonería española, 1728 - 1939, Alicante, 1989, hemos encontrado un objeto relacionado con la séptima letra hebrea Zayin, la equiparable a la letra zeta en castellano.
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La llave es el símbolo del grado 4; en este nivel el iniciado abre su mente y espíritu a los grados filosóficos una vez superados los símbolos; 1, 2 y 3.
Tiene que ser de marfil, simbolizando la osamenta y el soporte que supone el primer grado filosófico.
La letra Z es la leyenda del grado inicial de la palabra secreta.
La simbología de la francmasonería proporcionan las claves sobre su origen:
Del Antiguo Testamento; y principalmente el uso simbólico del Templo de Salomón.
De la tradición mística renacentista.
De las Siete Artes liberales y las Ciencias asociada a la Lectura.
De la iconografía de la Filosofía Hermética en sus Cuadros del Oficio.
notas a pie de página
1 - Página 166 - Alcázar de Madrid - José Manuel Barbeito - Comisión de Cultura - Colegio Oficial de Arquitectos de Madrid. 1972.
2 - Página 284 - Libro Segundo. Arte de la Pintura su antigüedad y grandezas. Francisco Pacheco. Sevilla. 1649.
3 - Veamos que recomienda el maestro de Velázquez, Francisco Pacheco:
El cuerpo del hombre, de tal manera lo compuso la naturaleza, que el rostro desde la barba hasta lo alto de la frente, que es el nacimiento del cabello, fuese la décima parte de su altura.
Página 360 - Francisco Pacheco - EL ARTE DE LA PINTURA - Ediciones Cátedra, S. A. - 1991. Edición, introducción y notas de Bonaventura Bassegoda i Hugas.
Pacheco había estudiado, renglón a renglón, las ideas de Vitrubio:
Ahora bien, la Naturaleza ha hecho el cuerpo humano de manera que el rostro, medido desde la barba hasta lo alto de la frente y la raíz de los cabellos, sea la décima parte de la altura total.
Página 67- Libro III - Capítulo I - VITRUVIO - LOS DIEZ LIBROS DE ARQUITECTURA - Obras Maestras. Traducción directa del latín, prólogo y notas por Agustín Blánquez - Editorial Iberia S. A. - Barcelona. 1980.
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Una figura de siete rostros es una persona baja, mientras que otra de nueve rostros, como es el caso del dibujo de Durero, es bastante alta. La medida desde la barbilla hasta la raíz del pelo oscila entre 20 a 22 centímetros. |
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Vitrubio también puntualizó:
La cabeza, desde la barba hasta la coronilla, es la octava parte de todo el cuerpo.
4 - Página 115 - Sefer Yetzirah - El Libro de la Creación - Ediciones Obelisco - 1992.
Traducción por Myriam Eisenfeld del Sefer Yetzirah - Edición príncipe, publicado por Ya'akov ben Naphtali Gazolo. Mantua - 1562.
Con comentarios de Rabbi Saadia al-Fayyumi, Rabbi Abraham ben David, Rabí Moshé ben Nahmán, Rabbi El'azar ben Yehudah y Rabbi Moses Botarel.
5 - Página 333 - Libro Tercero. De la Casa Real y sus oficios. Teatro de las Grandezas de la Villa de Madrid. Corte de los Reyes Catolicos de Eſpaña. Al muy poderoso Señor Rey Don Felipe Qvarto. Por el Maestro Gil Gonzalez Davila. 1623. Madrid.
6 - Siete - Orden completo, período, ciclo. Está compuesto por la unión del ternario y cuaternario, por lo que se le atribuye excepcional valor. Corresponde a las siete direcciones del espacio, las seis existentes más el centro.
Página 330 - Diccionario de símbolos - Editorial Labor S. A. - 1981 - Juan Eduardo Cirlot.
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Portada de la primera edición del Zohar - Padua - 1558 |
8 - Página 273 del Sefer Yetzirah, El Libro de la Creación. Teoría y Práctica, razonado y explicado por Aryeh Kaplan. Editorial Mirach, S. L., 1994.
Título en inglés: Sefer Yetzirah. The Book of Creation. Publicado por acuerdo con Samuel Weiser, Inc. 1990.
9 - La anotación del inventario de la biblioteca del pintor español no deja lugar a la duda; Velázquez poseía un ejemplar en italiano de La Iconología de Cesare Ripa.
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Cesare Ripa, escritor italiano; nace en Perugia, 1555 ó 1560, y muere en Roma en 1625; su obra más importante es Iconología publicada en Roma en 1593. Esta obra comprende un repertorio de símbolos y alegorías de la religión cristiana, de las culturas griega, romana, y del Renacimiento. Este trabajo se presenta como una vasta compilación de textos e imágenes, que describen alegorías de las pasiones, vicios, virtudes, artes, sentidos y cualquier estado vital. |
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La representación alegórica se realiza por medio de la figura humana, adornada con una serie de atributos que deben interpretarse como metáforas ilustradas.
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Una mujer con dos cabezas; una joven y hermosa, y la otra una mujer vieja y fea. Se encuentra con los pechos descubiertos, vestida de amarillo hasta debajo de las rodillas, con pies de águila y una cola como la del escorpión, que se puede ver entre sus piernas.
Y lleva en su mano derecha dos corazones; y en su mano izquierda una máscara.
El engaño es el pecado, intenta introducir lo bueno por lo malo e inventa nuevas ideas para hacer el mal; y se halla siempre disimulando, falsificando lo bueno. Con su imaginación, palabras y trabajos, bajo colores engañosos, propone lo bueno por lo malo; por eso está dibujada con dos caras.
El color amarillo significa engaño, traición y falsa mutación. Los dos corazones representan la doble apariencia del deseo y no deseo de una misma cosa. Su máscara significa el engaño, es decir; propone lo que no es verdad, y de esta manera alcanza su objetivo.
La cola del escorpión y sus pies de águila significan el veneno escondido, que es lo que la nutre como un pájaro de presa, para crear caos en la riqueza y en el honor de los hombres. |
Fraude - Cesare Ripa |
El Arte de la Iconología de Ripa se convertirá en un manual para cualquier artista de la época, y, concebido como una guía de simbología, tuvo una gran influencia durante el siglo XVII.
10 - Página 268 - Los Arquetipos - Kábala y Psicología. Z´ev Ben Shimon Halevi. Editorial Kairós, Barcelona, 1989.
11 - Sefer Yetzirah - Capitulo 6:1
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אלו הם שלש אמות אמ"ש ויצאו מהם שלשה אבות והם אויר מים אש ומאבות תולדות, שלשה אבות ותולדותיהם ושבעה כוכבים וצבאותיהם ושנים עשר גבולי אלכסון. ראיה לדבר עדים נאמנים בעולם שנה נפש ושנים עשר חק ושבעה ושלשה פקדן בתלי וגלגל ולב׃ |
Estas son las tres Madres: Alef, Mem y Shin. Y de ellas surgieron tres Padres, que son el Aire, el Agua y el Fuego. Y de los Padres sus descendientes. Tres Padres y sus descendientes, y siete planetas y sus ejércitos, y los doce límites diagonales. La prueba de esto son los testigos fieles y verdaderos en el Universo, en el Año y Alma, y una regla de doce, siete y tres, y los estableció en el Teli, en el Ciclo y en el Corazón. |
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12 - Rabbi Moisés Cordovero, 1522 - 1570, también conocido como Ramak, explica:
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Todos estos senderos son llamados Conciencias, Sikhliyim. La razón es que la Sabiduría reside en Hochmah, y es por eso que decimos en la oración: Conocimiento, Entendimiento y Sabiduría, que corresponden a Dahat, Tebunah y Hochmah, desde abajo hacia arriba. Estos senderos se extienden desde Hochmah, y de este modo son llamados así de acorde a su origen; Conciencias, Sikhliyim, para todas las Sabidurías que están en Hochmah.
Año 1548 - Pardes Rimmonim, Puerta 12, Sección 3. |
Las razones que hemos valorado
Los 32 senderos están relacionados con las 32 veces que se repite el nombre de Dios en el primer capítulo del Génesis.
Y que de igual modo, también se corresponden con las 10 Sefirot más las 22 conexiones, o letras hebreas, del Árbol de la Vida.
De acuerdo a Athanasius Kircher el horizonte de Las Meninas correspondería al número 17, equivalente al sendero 27.
Página 315 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT IX. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.
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Vigeſima ſeptima ſemita dicitur intelligentia concitatiua; & eſt materia, de qua creata ſuat omnia producta ſub orbe ſupremo, & motus eorum.
El sendero veintisiete es llamado la inteligencia instigadora; & es la materia, con la que fue creado todo el mundo supremo, & su movimiento.
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La importancia de los senderos se comprueba en la primera frase del Sefer Yetzirah:
Con 32 senderos prodigiosos de Sabiduría...
Aquí el término usado para la palabra sendero es Nathib, נתיב, que viene a significar una senda o camino personal. |
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בשלשים ושתים נתיבות פליאות חכמה חקק יה יהוה צבאות אלהי ישראל אלהים חיים ומלך עולם אל שדי רחום וחנון רם ונשא שוכן עד וקדוש שמו מרום וקדוש הוא וברא את עולמו :בשלשה ספרים בספר וספר וספור |
Con treinta y dos senderos prodigiosos de Sabiduría grabó Yah, el Señor de los Ejércitos, el Dios de Israel, Elohym vivo, Rey del mundo, el Shaddai Misericordioso y Clemente, Elevado y Supremo, que reside en la Eternidad y su nombre es Santo. Y creó Su mundo con tres libros;
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13 - Página LV - LIBER TERTIVS - IOANNIS REVCHLIN Phorcenſis. Legum Doctoris. De Arte Cabaliſtica libri tres. Leoni X. dicati. Cum Priuilegio Imperiali. Hagenau, M. D. XVII.
14 - Página 349 - Libro IX – Cap. II. Della ſquadra inuentione di Pitagora per formare l´angulo giusto.
Pitagora ſimilmente dimoſtrò la ſquadra ritrouata ſenza opera di artefice alcuno, & fece chiato con quanto grande fatica i fabri facendola, a pena la poſſono al giuſto ridurre. Queſta coſta con ragioni, & uie emendata, da ſuoi precetti ſi manifeſta: perque ſe egli ſi prenderà tre regole, una di piedi tre, l´altra di quattro, la terza di cinque, & queſte regole compoſte ſiano, che con i capi ſi tocchino inſieme facendo una figura triangulare, condurranno la ſquadra giuſta.
I DIECI LIBRI DELL´ARCHITETTURA DI M. VITRVVIO. Tradotti & commentati da Monſ. Daniel Barbaro eletto Patriarca d´Aquileia, da lui riueduti & amplati; & hora in piu commoda forma ridotti. In Venetia, MDLXVII.
15 - Se atribuyen a Tales de Mileto varios descubrimientos matemáticos registrados en los Elementos de Euclides:
La definición: I. 17.
Y las proposiciones: I. 5 - I. 15 - I. 26 - III. 31.
Libro III - Theorema. 27. - Propoſition. 31.
En el circulo, el angulo que eſta en el medio circulo es recto, y el que eſta en el ſegmento mayor, es menor que recto, y el que en el menor ſegmento, es mayor que recto. Y de mas de eſto el angulo del mayor ſegmento es mayor que recto; y el angulo del menor ſegmento es menor que recto.
LOS SEIS LIBROS PRIMEROS DE LA GEOMETRIA DE EVCLIDES - Traduzidos en lengua Eſpañola por Rodrigo Çamorano Aſtrologo y Mathematico, y Cathedratico de Coſmografia por ſu Mageſtad en la caſa de la Contratacion de Seuilla. Dirigidos al illuſtre ſeñor Luciano de Negron, Canonigo de la ſancta ygleſia de Seuilla. Con licencia del Conſejo Real. En Seuilla en caſa de Alonſo de la Barrera. 1576.
16 - Libro I - Theorema. 33. - Propoſitio. 47.
En los triangulos rectangulos el quadrado que es hecho de el lado que eſta opueſto al angulo recto es ygual a los dos quadrados que ſon hechos de los lados que contienen el angulo recto.
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Sea el triangulo rectangulo .ABC. que tenga recto el angulo BAC. digo que el quadrado que es hecho del lado .EC. es ygual a los quadrados que ſe hazen de .BA. y de .AC. Deſcribaſe, por la .46. de la .BC. el quadrado .BDCE, y por la miſma, de la BA. y de la, AC. los quadrados .ABZI. ACKT. y por el punto A. tireſe .AL. parallela con la .BD. CE, por la propoſicion .31, y por la .I. peticion tireſe AD. CZ. y porque los angulos. BAC. BAI. ſon rectos. Luego tiradas dos lineas rectas .AC. AI. deſde vna linea recta .AB. y deſde vn punto en ella .A. no hacia vnas miſmas partes hacen de vna y otra parte angulos yguales a dos rectos por la .14. propoſition, luego en derecho eſta la .AC. de la .AI y por eſto tambien BA eſta en derecho de .AT y porque el angulo .DBC. es ygual al angulo .ZBA. porque cada vno dellos es recto; pongaſe comun el angulo ABC. Luego todo DBA es ygual a todo el angulo ZBC. y porque las dos .AB. BD. ſon yguales a las dos BZ. BC. la vna a la otra, y el angulo .DBA es ygual al angulo .ZBC. luego la baſis .AD, por la .4. propoſicion, es ygual a la baſis .ZC. y el triangulo .ABD. al triangulo .ZBC. es tambien igual. Y el parallelogramo .BL, por la 41, es doblo del triangulo .ABD porque tiene vna miſma baſis que es .BD. y esta en vnas miſmas parallelas, es a ſaber .DB. AL. y tambien el quadrado .IB. por la miſma, es doblo del triangulo .ZBC. porque tiene la miſma baſis que es .BZ. y eſta en vnas miſmas parallelas, es a ſaber .ZB. IC. y las coſas que ſon doblo de coſas yguales, por la .6. comun ſentencia, entre ſi ſon yguales. Luego el parallelogramo .BL. es ygual al quadrado .IB Semejantemente ſi por .I. peticion, ſe tiran .AE BK. ſe demoſtrara el parallelogramo CL. ſer ygual al quadrado .TC. Luego todo el quadrado .BDEC, es ygual a los dos quadrados .IB, TC. Y el quadrado .BDEC. es hecho de la .BC. y los quadrados IB. CT. ſon hechos de la .BA. AC. Luego el quadrado que de el lado .BC. ſe hizo es ygual a los quadrados que ſon hechos de los lados .BA. AC. luego en los triangulos rectangulos el quadrado que es hecho del lado que eſta oppueſto al angulo recto y lo que mas ſe ſigue como en el theorema, que ſe hauia de demoſtrar. |
| Demostración |
LOS SEIS LIBROS PRIMEROS DE LA GEOMETRIA DE EVCLIDES - Rodrigo Çamorano. Seuilla. 1576.
17 - Página 4 - MASONERÍA - W. Kirk Macnulty - DEBATE ediciones del Prado, 1993.
Publicado de acuerdo con Thames and Hudson Ltd., Londres. Título original: Fremasonry. De la traducción, Cari Baena, 1991.
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La Kabala y Las Meninas
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Aplicación del Pie Real
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El Árbol de la Vida
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El Escudo de Armas
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La Escalera
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La Perspectiva
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La Pared del fondo
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El Espejo
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La Herencia
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La Sagrada Simbología
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La Astrología
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Buena medición
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La Paleta del pintor
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Los Planos
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La Divina Proporción
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El color del Aire
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La Puerta
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Acotación
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La Paz de los Pirineos
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La Perspectiva de la Puerta
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La Infanta Margarita
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El Teorema de Pitágoras
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Coordenadas
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El Corazón
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La Espiral
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El Centro
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El Bastidor
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Marian de Austria
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Braccio fiorentino
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