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El Corazón del pintor

        Si bien Las Meninas fueron concebidas por el maestro Velázquez como un ejercicio exquisito sobre los efectos de la luz, sin embargo, su estudio nos condujo hasta la causa de su inspiración:

El libro de la Creación, o Sefer Yetzirah [1].

En el diccionario: Tesoro de la Lengua Castellana:

Publicado en Madrid en el año 1611 encontramos la palabra KABALA definida en estos términos:

La tradición oral hebrea se valió de la boca y del oído para conservar fuera de la vista a la Kabala, y esta vez, sin menoscabo alguno, ha sido el ojo testigo de Su fehaciente presencia en las pinceladas de luz y color de esta pintura [2].

Haciendo justicia, pues, analizaremos la aplicación geométrica de la Kabala en el escenario de Las Meninas, es decir; a las diez esferas del Árbol Sagrado de la Vida trazadas en el espacio pictórico de esta obra maestra.

Tras inagotables indagaciones y la apropiada ciencia, hemos dado respuesta a varias cuestiones que han devuelto la paz y el sosiego, su función original y sitio exacto, a detalles pictóricos muy relevantes.

La imagen más perfecta de la divinidad queda representada, pues, por los 10 Sefirot del Árbol de la Vida, de manera, que es vista no como Dios sino como Su reflejo.

El Árbol Sagrado nos recuerda que nada de cuanto existe puede ser analizado aisladamente, y no sólo encarna la unidad universal indivisible, sino que en cada Sefira se aloja un mundo particular de distintas realidades; físicas, mentales y espirituales del ser humano y de las deidades.

El esquema geométrico que presentamos responde, pues, a una de las fases iniciales del desarrollo intelectual de esta obra maesta, y trasluce, además de un calculado y aritmético soporte, una intención tan exacta que mete en razón a la duda, y convence a la incredulidad sobre si esto es o no cierto.

La Sefira nº 8, Hod, ampara, pues, todo arquetipo mercurial, y la razón intelectual del operador de Magia.

Y ciertamente, en la cruceta de la Cruz del Hábito de Santiago, centro de la Sefira nº 8 Hod, se sitúa el Honor.

El punto medio del Árbol Sagrado           Si dirigimos, desde la cruceta del Hábito de la Cruz de Santiago, un vector con una inclinación de 45º hacia el pilar Central del Árbol Sagrado encontraremos su punto medio o centro, el punto L, que tiene por coordenada: [0, 12].

Este hechizo tan preciso estremece al discernimiento, y muestra, pues, la calidad cabalista de Diego Velázquez recibiendo en su corazón la experiencia mística que fluye por los senderos del Árbol de la Vida.

De manera, que el principal vestigio, y valedor ejemplo de Filosofía Oculta, lo encontramos, pues, en la pensada posición de la cruceta de la Cruz del Hábito de Santiago, que alojada en el mismo pecho del pintor, ratifica, desde el leb, לב, corazón, la convicción cabalística del maestro Velázquez [3].

Un firme reconocimiento de la sinceridad:

Su confesión.

Consideraremos, pues, este mensaje tan privado, conscientes de haber puesto el dedo en la llaga de un quehacer artístico censurable, pero revelado el Corazón, y punto medio, del sacro símbolo con la ayuda de un vector inclinado a 45º.

La cruceta de la Cruz del Hábito de Santiago se sitúa en la coordenada: [-24, -12], justo en el centro de la Sefira nº 8 Hod, El Honor, y, de acuerdo con Athanasius Kircher, encontraríamos aquí los siguientes contenidos [4]:

Octauum veſtimentum Dei ſeu Sephirah eſt הוד Hod, id eſt, laus, honor, gloria. Nomen eius eſt אלהים צבאות Elohim Tſebaoth; attributa eius, myſterium columnæ, ac pedis ſiniſtri, hinc trahitur ſerpens antiquus, diſciplina Domini, Ramus, Cherub, Aharon, filij regis, molæ molentes. Eſt que Canalis, per quem Deus influit in Archangelos, & per Intelligentiam Michælem in Cœlum Mercurij; Cauſa & origo animalium eſt.           La octava vestidura de Dios es la Sefira denominada el Honor, Alabanza, Gloria, es decir; Hod, cuyo nombre es אלהים צבאות, Elohim Tſebaoth. Sus atributos son: El misterio de la columna, y el pie izquierdo, de aquí surge la antigua serpiente, la disciplina del Señor, rama, querubín, Aarón, hijo del rey, muelas de molino. Este es el canal por el cual Dios fluye hacia los Arcángeles, y, a través de la Inteligencia Miguel, hacia el Cielo de Mercurio. Es la causa y el origen de los animales.   Página 294 CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII

¿Y así era hecha realidad su propia decisión, o se olvidaba de algo?

Más del árbol de ciencia del bien y del mal no comerás de él; porque el día que de él comieres, morirás.

ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו כי ביום אכלך ממנו מות תמות׃

Génesis 2:17.

Velázquez, con la herramienta de su oficio en su mano derecha, se autorretrata reivindicando a la Pintura como arte liberal, y, pretendiendo no ocultar nada, con el pincel apuntando hacia el suelo simula el acto de la creación.

Pero, aún hay algo más, la mano izquierda del pintor sujeta firmemente; cuatro pinceles, una paleta de madera con diversos pigmentos y el tiento del pintor, el cual apunta hacia una señal divina y latente en el techo de esta pintura.

En esta imagen se percibe la absoluta coordinación de este pequeño entramado de líneas; del inclinado tiento y del pincel que sujeta Velázquez en su mano derecha. Como se puede apreciar están conectados en un mismo punto en el aire de la Habitación del Príncipe, de modo, que este esbozo revela una Geometría Sagrada inherente a esta obra maestra.   El tiento que el pintor sujeta en su mano izquierda está dirigido hacia el techo, y establece contacto con la coordenada del punto R, centro de la Sefira nº 1, Kether, La Corona.   Y manifiestamente, la coordenada del punto R: [0, 62] y el valor numérico 620, de la palabra hebrea Kether, son cifras primas hermanas.     El nombre divino de esta Sefira se halla en Éxodo 3:14.   Y respondió Dios a Moisés:   YO SOY EL QUE SOY     Eheieh Asher Eheieh

Entendemos, pues, que cualquier noción sobre la divinidad es imprecisa, y, aunque se logre una imagen que la haga inigualable, tenemos en su contra, como muestra los muchos ejemplos de las distintas formas e ideas que el hombre ha tenido de lo divino, que cuanto más intuitivo y concreto es el concepto de Dios más próximo y parecido es al mismo hombre.

El método que aporta la Kabala, al conocimiento de Su evidencia, sorprende al investigador por sus prácticas y enseñanzas.

La teoría del Tsimtsum, צםצום, introducida por Isaac Luria en el siglo XVI, explica, pues, el fenómeno de la contracción de la luz divina con el objetivo de permitir la creación, la cual se manifiesta, pues, a través de los 10 Sefirot del Árbol de la Vida.

Y se entiende, que más allá, y por encima de toda contemplación humana, está Dios tal y como Él es en sí mismo, el incognoscible Ain Sof, אין סוף, y su luz infinita Aur, אוֹר.

La Kabala se divide en tres categorías principales:

A partir de su origen judaico, la Kabala se utilizó como referente místico, ya que existe una adaptación posterior cristiana y otra ocultista.

La Tradición

        Hemos conquistado el aire del techo de la Habitación del Príncipe, un aire transparente, que, en el entramado de la Geometría cabalística, preserva lo invisible y da sentido sacro a los dos enganches del techo.

Los centros de las dos esferas superiores del eje Central del Árbol Sagrado y los dos enganches para lámparas, que contemplamos en este sublimado espacio, dan a entender, pues, una auténtica experiencia trascendente.

A estos dos enganches para lámparas habría que sumarles la relevancia de las esferas superiores del eje Central del Árbol Sagrado, que en el techo de este óleo salvaguardan, pues, los siguientes significados.

• Lámpara Kether - כתר - Corona.

• Lámpara Dahat - דעת - Conocimiento.

Eheieh - Yo existo     Corona - כתר

Ciertamente, hablamos de invisibilidad, pero gracias al versículo 3:14 del Éxodo se descubre, pues, un recado cabalístico que Velázquez ha dispuesto para el asombro del investigador.

Y respondió Dios a Moisés:

YO SOY EL QUE SOY

Eheieh Asher Eheieh

Según la Biblia, YO SOY EL QUE SOY es la frase que Dios daría como respuesta cuando Moisés le interroga por su nombre.

En el Árbol Sagrado, Kether, identificada con el Ser o Unidad creadora, es el origen de las otras nueve Sefirot, y organiza la circulación del flujo descendente de la energía divina, e, inversamente, las Sefirot son el medio sensible ascendente para acceder a la primera causa creadora.

La Lámpara Kether representa, pues, la imagen del cumplimiento de la secreta misión que el pintor ha llevado a cabo.

A partir de estas primeras ideas lo que subyace tras este lienzo es la propuesta de lo inimaginable; huellas latentes de elementos místicos concebidos para hacer pensar.

El trabajo cabalístico de Velázquez trata, pues, de la práctica de la llamada Alta Magia o Magia Ceremonial, cuyo núcleo central es la Kabala, que es la que suministra la herramienta idónea para resolver, sin contratiempos, la interpretación de esta pintura.

El Santo, bendito sea, como diría un auténtico cabalista en esta hora de gloria velazqueña.

El enganche del techo que denominamos Lámpara Dahat en el signo de Libra revela, pues, el día que tuvo lugar​ la Creación.

El calendario hebreo considera el 7 de Octubre de 3761 a. c. el día que tuvo lugar​ la Creación, y este criterio se basa en El Seder Olam Rabbah, El Gran Orden del Mundo, del rabino, y cronista del siglo II, Yose Ben Halafta, en el que se detalla las fechas de los eventos bíblicos desde la Creación hasta la conquista de Persia por Alejandro Magno.

De manera, que todo apunta a que Diego Velázquez propuso en el espejo de Las Meninas un Sabbathum magnum, es decir; un Gran Sábado para el mismo día del año en el que tuvo lugar el séptimo aniversario de las segundas nupcias del rey Felipe IV.

La España de Velázquez era una sociedad que defendía el dogma católico ante cualquier herejía, o desviación de la ortodoxia cristiana, como, asimismo, procuraba la limpieza de sangre entre sus súbditos.

Entretanto, el clero y la nobleza copaban todos los cargos públicos, sin embargo, socialmente, representaban dos influyentes grupos conectados entre sí, con el objetivo común de perpetuarse como únicas castas dominantes; y, como buenos interesados, ellos sabían todo lo que se sabía.

El Libro Verde de Aragón escrito en 1507 por el asesor de la Inquisición aragonesa Juan de Anchias, junto al memorial presentado al rey Felipe II por el cardenal Mendoza y Bobadilla, arzobispo de Burgos, llamado Tizón de la Nobleza de España, son dos documentos que ponen de manifiesto, sin lugar a dudas, la existencia de sangre judía en el clero y en la nobleza, ya que fueron confeccionados a partir de los Archivos de la Inquisición:

Hablamos, pues, de dos libros: Uno en la sociedad aragonesa y el otro en la castellana.

La Tradición confluía, y en el siglo XVII surgió, del telar esotérico occidental, dos divisas entretejidas; La Rosa y la Cruz, que daban origen a una nueva y conciliadora doctrina entre los nobles y probos caballeros europeos, cuyo color rojo exaltaba, como solapado señuelo, la unidad cabalista, cristiana y hermética.

Y se entiende, pues, que esta Hermandad tuvo que ponerse de acuerdo en alguna fecha concreta [5].

Veamos; la palabra rosacruz hereda su raíz gramatical de la palabra rosario, y, para ellos, el día más especial del año 1656 fue el siete de Octubre, el mismo día del año en el que tuvo lugar la boda del monarca Felipe IV con su joven sobrina Mariana de Austria en 1649, día que asimismo hemos asignado a la puntual jornada representada en Las Meninas, y que conmemora, a su vez, la victoria de la batalla naval de Lepanto.

En el Museo del Prado se halla, pues, el lienzo de Ticiano del año 1573 de la batalla de Lepanto denominado; Felipe II ofreciendo al cielo al infante don Fernando, y, aunque el pintor Vicente Carducho le diera a este lienzo un nuevo formato cincuenta años después de su ejecución, sin embargo, encontramos en esta pintura varias cuestiones vinculadas al quehacer de Velázquez en Las Meninas:

• Las cinco columnas del espacio de la perspectiva alojadas en la parte derecha,

• las alegorías de Ticiano en paralelo con los temas de los dos grandes cuadros de la pared del fondo de Las Meninas,

• de resaltar, pues, que se pintan, en ambos casos, los posibles herederos

• y que estas dos pinturas son de tamaño parecido.

El ratio 144/120* = 1,2 es el mismo que el de la pared del fondo de Las Meninas.

Comparemos, pues, las alegorías de ambos lienzo:

PREMIO Y CASTIGO

Las alegorías de Ticiano nos hablan de un premio y de un castigo que tienen estricta respuesta en Las Meninas:

Es el Papa Pío V, para conmemorar la victoria de Lepanto acontecida el siete de Octubre de 1571, quien instituyó la fiesta de Nuestra Señora de las Victorias; más tarde, en 1573, el Papa Gregorio XIII cambiaría el nombre de esta fiesta por la de Nuestra Señora del Rosario.

Básicamente, cada esfera, también llamada Sefira, está en relación directa con alguna cuestión o idea esencial respecto a la gran planificación escenográfica del óleo de Las Meninas.

Nadie pone en tela de juicio que Las Meninas sea un artefacto sencillo, siendo en verdad una pintura constituida por múltiples detalles secundarios, que son los que promueven el testimonio de un conocimiento deslegitimado en la Contrarreforma a finales del siglo XVI.

La Inquisición, en su Regla IX, prohibía todo trato con la Astrología; un asunto polémico que Velázquez pone en juego al distribuir la pared del fondo de Las Meninas en doce espacios iguales [6].

Mientras que ahora la cuestión principal es cómo abordar la intención del pintor Velázquez en este óleo, por lo que deberíamos estar al tanto de la apariencia naturalista que, ocupada por un hecho suprasensible, es etérea.

Y ahora se entiende que Velázquez en el primer plano de este óleo está planteando una composición cuaternaria, más lo que conlleva su correspondencia en todo tipo de mundo; espiritual, moral, zodiacal, mundano...

• Los cuatro elementos; fuego, tierra, aire y agua,

• como también a los cuatro evangelistas; San Mateo, San Juan, San Marcos y San Lucas,

• las cuatro virtudes cardinales: Templanza - Prudencia - Fortaleza - Justicia,

• o las cuatro estaciones del año; primavera, verano, otoño e invierno,

• los cuatro signos fijos del Zodiaco: Tauro, Leo, Escorpio y Acuario,

• los Cuatro Vivientes de la visión de Ezequiel,

• las cuatro direcciones del espacio; norte, sur, este y oeste.

• Y también las cuatro letras del nombre de Jehovah; יהוה.

Con estas iconografías cuaternarias nos hemos tenido que entender, como es el caso de las cuatro virtudes cardinales, en la que toda moral humana descansa, y en cuyos principios se subordinan todas las demás.

Y en esta complejidad, cada personaje, objeto o detalle de esta pintura, es, en particular, una imagen alegórica y activa de la cultura mágica cabalista que, lejos de ignorarse, se complementan mutuamente.

En el Tarot de Marseille de Jean Noblet, que se imprime en París seis años antes de que se pintaran Las Meninas, están representados los cuatro guardianes del cielo en las esquinas de la carta nº XXI del Tarot, El Mundo, y simbolizan, pues, todo arquetipo cuaternario.

En términos alquimistas, la carta nº XXI del Tarot, El Mundo, se asocia, pues, con la culminación de la Gran Obra, que, en este óleo, se justificaría en la esperanza del rey y la reina, presentes en el espejo, de existir más allá de la muerte, de cuya unión, masculina y femenina, se originaría la Piedra Filosofal.

Hablamos, pues, de una alegoría de cuatro criaturas que el profeta Ezequiel describió del siguiente modo; de frente, tenían rostro humano y, de espaldas y en cada lateral, tenían rostro animal.

   Y en medio de ella, figura de cuatro animales. Y éste era su parecer; había en ellos semejanza de hombre.

ומתוכה דמות ארבע חיות וזה מראיהן דמות אדם להנה׃

Ezequiel 1:5

El mensaje

        Ante lo señalado, aunque fuera o no reconocida la aplicación de Kabala a partir de que Velázquez diera por acabado su trabajo, sin embargo, este espíritu humano había elaborado, con lealtad y disimulo, un inusual orden divino avalado por la propia monarquía.

El encuentro con las letras hebreas es el punto de apoyo de varias cuestiones notables de acorde al carácter sagrado del alefato:

Unas letras sagradas reveladas con fuego negro sobre fuego blanco.

Cuanto se habla de fuego negro sobre blanco se evoca a la entrega de las letras hebreas a la humanidad, un acontecimiento que promueve un mensaje, de ordenamiento moral y religioso, llamado las dos tablas de la ley.

Señalaremos en Las Meninas en donde se encuentran algunas de estas pinceladas tan especiales:

El pelo de la menina Isabel de Velasco representa el rostro de Moisés, y los dos adornos blancos superiores las dos tablas de la ley.

Relataremos esta auspiciada observación:

Un retrato masculino que da fe del doble aspecto de la realidad, y deja poco espacio para la imaginación.

El pelo de la menina Isabel de Velasco se describe en el Cantar de los Cantares de Salomón, 5:11, de la siguiente manera:

רֹאשׁוֹ, כֶּתֶם פָּז; קְוֻצּוֹתָיו, תַּלְתַּלִּים, שְׁחֹרוֹת, כָּעוֹרֵב׃

Su cabeza es un tesoro de oro fino, sus mechones le cuelgan, negros como el cuervo.

Cantar de los Cantares 5:11

Esta visión del profeta Moisés conmueve profundamente en la primera toma de contacto, e incluso más que cualquier detalle cabalista que ya hubiéramos analizado, y nos hace exaltar con ganas al pintor español:

¡Gracias, Diego Velázquez!

Conocemos, a ciencia cierta, la identidad del personaje masculino en la zona de estudio que analizamos, porque, ya que los antiguos cabalistas situaron en las esferas del Árbol de la Vida los patriarcas bíblicos según su naturaleza, Moisés, autor de la Torah y líder indiscutible de la Kabala, quedó representado al pie de la columna derecha.

IACOBI ZIEGLERI LANDAUI, en la página 524 de su libro Conceptionum in Genesim mundi, & Exodum, Commentarij impreso en Basileæ el año 1548, respalda esta aclaración sobre la séptima Sefira:

Moisés, autor de la Torah y líder indiscutible de la Kabala, quedó representado, pues, al pie de la columna derecha en la Sefira nº 7 Nectzah, un testimonio, que 105 años después, Athanasius Kircher completa en estos términos:

La menina Isabel de Velasco representa, pues, a la Sefira Nectzah, la Victoria, la Eternidad, la visión de la profecía y al gobierno sobre las pasiones, y, de acuerdo con lo mostrado, añadiremos otra descripción, y así observar lo que se puede considerar importante en esta táctica pintura.

Los antiguos hebreos utilizaron en ritos mágicos las letras hebreas para que les brindasen ayuda y bienestar, ya que creían que, al haber creado Dios el universo por medio de las 22 letras de su alefato, estas letras eran de lo más poderoso.

En el caso del pintor Diego Velázquez, observamos, pues, una letra hebrea Eyin esbozada en su hombro izquierdo, que el pintor utilizó, en definitiva, como amuleto para su protección personal contra la envidia, como protector de enfermedades o para ahuyentar el mal de ojo.

La letra Eyin en la cartela del Cristo de Velázquez. Año 1632.

Eyin, nombre de la decimosexta letra del alefato hebreo, significa literalmente ojo.

Diseño de la letra Eyin por Diego Velázquez

Athanasius Kircher argumenta en latín la importancia de esta letra hebrea de la manera siguiente:

19  ע  Nghain indicat Cœlum Lunæ, quæ dicitur ירח Iareach, oculus ſiniſter Mundi; eius intelligentia eſt גבריאל Gabriel, influiturque de virtute Dei per medium intelligentiæ eſt Michælis, &, eâdem inferioribus influit atque hucuſque Mundus ſidereus.         19  ע  Eyin indica el Cielo Lunar, que se llama ירח Iareach, el ojo izquierdo del Mundo; su inteligencia es Gabriel, y fluye del poder de Dios por medio de la inteligencia de Miguel, y la misma fluye hacia los inferiores y hacia arriba al mundo sideral.

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Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

Estas letras que analizamos representan, pues, un legado de 22 signos que evocan frases o ideas de innata connotación, y, básicamente, cada una de estas letras tienen dos caras; el significante, es decir; el sonido propio de cualquier lenguaje hablado, y un algo más como característica; su recóndito y particular bagaje:

• Una letra que equivale a un jeroglífico,

• y de un valor numérico de acuerdo al lugar que ocupa en la serie.

El acrónimo de la palabra GUIMEL, גימל, se traduce del siguiente modo:

לבך	מטוב	יהודי	גמול
corazón	está en su buen	del judío	La recompensa

A continuación examinaremos una palabra que Athanasius Kircher utiliza comentando el Sefer Yetzirah en su libro: OEDIPVS AEGYPTIACVS:

Athanasius Kircher debería haber usado el término mekubal, מקובל, cabalista, ya que la palabra hebrea gamadot, גמדות, que utiliza el jesuita alemán para referirse a cabalista se traduce, comúnmente, como enano, y de esta ambigüedad se desprende, pues, un dato que enlaza con el enano Nicolás Pertusato retratado en el primer plano de Las Meninas, porque, como hemos ya señalado, el ademán del enano Nicolás Pertusato, con su pierna adelantada, concierne a la letra Guimel, que es la primera letra de la palabra enano, gamadot, גמדות.

Además, en el pie izquierdo de Nicolás Pertusato se observa, pues, una letra hebrea pintada en rojo que confirma todo ardid velazqueño.

Como se da a entender, en Las Meninas se descubren letras hebreas camufladas en la textura de ciertos objetos pintados, y valga el ejemplo del lazo rojo que adorna el zapato izquierdo del bufón Nicolás Pertusato, que alude a la letra hebrea número 90 denominada Tzade, y que se halla incluida dos veces en la palabra cordón con nudo, tzitzit, ציצית, es decir; una letra Tzade por cada zapato.

De manera, que el lazo rojo del zapato del bufón Nicolás Pertusato trata de un cordón con nudo, un adorno universal que tiene variantes en las culturas del mundo, pero que aquí engalana al pie que descansa en el lomo del perro.

Diseño de la letra Tzade por Diego Velázquez

Una nobleza cuestionada

        A causa de la expulsión del año 1492 muchos judíos cambiaron su fe por la católica, no obstante, mantuvieron viva su identidad dentro y fuera de España, de manera, que todo cambió el 18 de Diciembre del año 2012 gracias a que el Gobierno español publicó la lista oficial de apellidos judíos de familias ibéricas, una lista que provocó gran sorpresa, ya que, después de quinientos años, estos apellidos se volvían a reconocer como judíos.

En esta lista figuran 5.220 apellidos sefardíes, de los que hemos elegido cuatro que completan el nombre y apellidos del pintor sevillano:

• D: Diego.

• R: Rodríguez.

• S: Silva.

• V: Velázquez.

Con estos antecedentes, la concesión al pintor de la Cruz de Santiago, que como sabemos se pintó años después de ser finalizada esta pintura, sería un hecho improbable, y, se entiende ahora, que en su desafío el pintor se blindó contra todo obstáculo.

Pero, había algo más personal en la consciencia del pintor Diego Velázquez, su escudo de Armas, que como divisa representa la frontera entre la persona y el mundo circundante, aunque, en realidad, lo que subyace es la rivalidad entre el individuo y el adversario.

Los Velazquez traen por Armas treze Roeles azules en campo de plata, y por orla ocho Aſpas de oro en campo roxo.

El escudo de Armas de Velázquez es, por tanto, una divisa incrustada en otra idea dotada de un gran valor simbólico que nunca dejó de acompañar a su propietario.

El origen heráldico de los Roeles es descrito por Gonzalo Argote de Molina en su libro Nobleza del Andaluzia:

Hablamos, pues, de una estructura legendaria que es posible apreciar en Las Meninas, como, también, en la composición geométrica del escudo de Armas del apellido Velázquez.

En la Kabala el número trece queda representado de la siguiente manera;

• por los 10 Sefirot, más,

• Ain - אין - sin

• Sof - סוף - final

• Aur - אוֹר - luz

Como anteriormente hemos señalado, más allá, y por encima de toda contemplación humana, está Dios tal y como Él es en sí mismo, el incognoscible Ain Sof, אין סוף y su luz divina Aur, אוֹר.

Velázquez en Las Meninas se autorretrata bajo la influencia del planeta Mercurio, ya que la cruceta de la Cruz de Santiago se halla en el centro de la Sefira nº 8 Hod, El Honor, y, cumplido este primer propósito, dirige el tiento hacia el techo de la Habitación del Príncipe, que, en su subida, acierta en el centro de Kether, que, como Sefira nº 1, representa en la Kabala la esencia de la luz.

Las tres flores de lis que componen la empuñadura y los brazos de la Cruz de Santiago representan el honor sin mancha; lema que da pie para pensar en que el pintor sabe y conoce mucho, ya que en la misma cruceta de la Cruz roja que porta en el pecho descubrimos el centro de la esfera cabalista Sefira nº 8 - El Honor - Hod.

Y se entiende, pues, que Velázquez, antes de obtener su nobleza, no tuvo otra, que invocar a las cuatro virtudes cardinales.

Cuenta la leyenda que reconciliados Apolo y Mercurio se intercambiaron regalos: Apolo recibió una lira y Mercurio una vara de avellano.

El caduceo de Mercurio rodeado de dos serpientes entrelazadas tenía la propiedad de reconciliar a los enemigos, y, como símbolo del equilibrio entre dos fuerzas antagónicas, el de representar al número 8.

La verticalidad formal del eterno movimiento cósmico; base de la regeneración y del infinito.

SILENTIO DEUM COLE   Alaba a Dios en silencio   Achillis Bocchii   1488-1562

Tarot de Mantegna   Mercurio - Carta nº XXXXII   1465   National Gallery of Art

En el grabado de Achillis Bocchii se ilustra a Hermes, tradicionalmente el dios de la elocuencia, como guía místico haciendo un gesto de silencio con un dedo en los labios, y en su otra mano sostiene un candelabro de siete brazos, refiriéndose a la sabiduría de la tradición judía cabalística.

Sobre su cabeza lleva escrito en un círculo manet in se monas, El Uno permanece en sí mismo, idea vinculada al ideal neoplatónico de la contemplación mística, ambos elementos hacen alusión a la lengua sincrética, sin embargo, de una espiritualidad distante a la posición teológica de su época.

En el siguiente ejemplo Mercurio, patrón de las artes y la retórica, es representado, al igual que en el autorretrato de Velázquez, con la paleta de colores y varios pinceles en la mano izquierda, mientras que en la derecha sujeta el caduceo a modo de tiento.

A sus pies se hallan los atributos del pintor teórico; una escuadra, un compás, un libro, un álbum de dibujos y un gallo; y a sus espaldas los vicios.

Estrella de seis puntas   La Tabla Esmeralda de Hermes Trismegisto:           Es una verdad sin mentiras, cierta y la más verdadera, que lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo, a fin de realizar los milagros de una sola cosa.           Verum eſt ſine mendacio, certum & veriſſimum. Quod eſt inferius, eſt ſicut id quod eſt ſuperius. Et quod eſt ſuperius, eſt ſicut id quod eſt inferius, ad perpetranda miracula rei unius.

Comenta Pedro Sánchez de Viana en su libro de las Transformaciones de Ouidio año 1589:

Fue en Italia donde Andrea Alciato inicia y sintetiza el carácter enigmático del emblema y la afición por la cultura mitológica, que serán fuentes aleccionadoras del simbolismo del barroco europeo [8].

La presencia del jeroglífico en la emblemática barroca se manifiesta en distintos tipos de ejemplos:

• Portadas de libros

• Emblemas

• Empresas morales y políticas

• Blasones

• Escudos de armas...

• Y en pintura.

Aunque la finalidad de Velázquez, como practicante de magia, consistiría en reforzar su trabajo con un talismán, y, ponerle a su servicio bajo las fuerzas y energías adecuadas, un talismán conocido por los siguientes nombres:

• Maguen David = Escudo de David.

• Tzion = Sión.

• Hexagrama o estrella de seis puntas.

• Sello de Salomón.

• Estrella de David.

Y observamos en la falda de la menina Sarmiento un escudo hexagonal, y, también, una letra Nun hebrea:

Diseño de la letra Nun por Diego Velázquez

El ancho del emblema plateado de la falda de la menina María Agustina Sarmiento, que yace como ilusión a los pies del artista, corresponde a la triple anchura zodiacal asignada al pintor Diego Velázquez, donde dos, de sus tres letras adjudicadas, forman parte de la palabra COLOR en hebreo.

COLOR

El artista Velázquez comparece en Las Meninas en tres signos del Zodiaco diferentes; Capricornio, Acuario y Piscis, y nos evoca, por tanto, a Hermes Trismegisto, el tres veces grande, el dios Mercurio en el mundo romano, para ejemplificar el modelo arquetípico perfecto del hombre sabio en todo tipo de arte y ciencia conocida.

Será, por tanto, la predestinación la que infunda en Diego Velázquez el logro de la gloria en su triple personificación:

Casa X		Capricornio	Saturno	Regnum Honores - Las Dignidades	mano izquierda
Casa XI		Acuario	Saturno	Bonus genius Beneficia - La Amistad	mano derecha
Casa XII		Piscis	Júpiter	Malus genius Carcer - La Enemistad	llave de Aposentador

Este erudito pacto hará al pintor más deudor, si cabe, del comunicativo, embaucador, ágil y veloz Mercurio, Hermes Trismegisto, el antiguo dios Thot de los egipcios, el inspirador de la magia [11].

La camisa geométrica con la cual hemos revestido a Las Meninas condiciona nuestra labor, y desvela, en su análisis astrológico y cabalístico, un informe sin contradicciones mayores si se conocen estas ciencias esotéricas en grado adecuado.

Después de todo, es gracias a la división de la pared del fondo en doce áreas iguales la que facilita exhumar una valiosa joya de la Ciencia de la Astrología, a lo que se suma las regencias planetarias establecida en Alejandría, hablamos, pues, de la vinculación o influencia de cada planeta sobre uno o más signos del Zodiaco, de modo, que hay una conexión exclusiva entre el signo zodiacal y el planeta.

Y, en el caso de Las Meninas, es inapelable la evidencia de un esquema simétrico de regencias planetario.

El uso de las dignidades, nombre con el que se conoce la relación entre planetas y signos, es básico en la interpretación astrológica, y deben ser conocidas de memoria para interpretar una carta natal.

Exactamente, en la cruceta de la Cruz de Santiago, que el pintor Velázquez porta en su pecho, está también localizada la vertical que representa, en nuestro plano, el 0º Acuario.

Según Abraham Ibn Ezra, nacido en Tudela hacia 1089 y fallecido en 1167, en su Libro de los fundamentos astrológicos, cap. IV, trad. J. Halbronn, el planeta Saturno tiene bajo su dominación:

(...) a los judíos por el signo de Acuario (...) [12].

Como hemos ya apuntado, el signo del Zodiaco Acuario queda reservado para Velázquez, y el planeta regente de Acuario, al igual que en el caso de Capricornio, es Saturno [13].

Y ahora meditaremos sobre el motivo pictórico, en donde esta alma humana dejó rastros de una clásica cuestión cabalística en el lugar donde se autorretrata en Las Meninas.

סא. שאלו אותו מאי צד"י ,אמר להם זה נו"ן יו"ד  צד"י אף זוגו נו"ן יו" ד הה"ד (משלי י' כה) וצדיק יסוד עולם׃

61. Le preguntaron: ¿Qué significa la letra Tzade? Y respondió: Tzade esta formada por la letra Yod y por la Nun. Y también es compañera de la Nun y de la Yod. Y como está escrito (Proverbios 10:25): El justo, Tzadik, es el fundamento del mundo.

El Sefer ha-Bahir o Libro de la Claridad es uno de los textos esenciales de la literatura cabalística [14].

PINTOR

Si Tzadik, צדיק, es justo, y Tziyor, צַיָּר, es pintor, estamos hablando, pues, de la letra inicial del oficio del artista español Diego Velázquez.

Tal y como probamos en esta nueva lectura de Las Meninas, Velázquez sí estuvo al lado de la exactitud; tanto en el caso del legado de su autorretrato concebido al amparo de la Sefira nº 8 Hod, como su relación directa con la ascensión en diagonal del tiento de madera que el pintor sujeta en su mano izquierda.

Observemos otra cuestión, el nombre hebreo Jacob se fue transformando a lo largo de la historia en distintos seudónimos; Jacobo, Iago, San Iago o Yago, Santiago, Tiago, Diego, Jaime..., y entre tanto, tal y como se puede comprobar, dos de sus cuatro letras hebreas, que integran el nombre del patriarca Jacob, son supervivientes en el espacio geométrico asignado al pintor.

JACOB

Letra hebrea Palabra clave Significado Eyin Ojo Tzade Iniciado Kof Kabala

Una persona, Velázquez, retratada por la palabra, por Juan A. Nuño, y en estos términos [15]:

No parece ser muy comunicativa, pero, por otro lado, sí recuerdan estos párrafos a los rasgos esenciales de un maestro iniciado.

EL MOMENTO

   En el año 1650 Ioseph Pellicer de Tovar escribe en su libro: EPITALAMIO, página 48 - Esperanza desta Monarchia, en las reales bodas de Felipe IV y Mariana, lo siguiente:

Ahora sabemos que las palabras de Ioseph Pellicer de Tovar prometían más de lo esperado, pero, al menos, en la primera semana del mes de Octubre de 1656, aún quedaba la esperanza de la pertinente conjunción de Marte y Saturno; planetas que habían regido toda la vida de esta pareja real.

        Dos planetas en conjunción están en el mismo grado en la banda de la eclíptica, y sus centros se hallan a una separación máxima de ocho grados.

La distancia de los centros de estos dos planetas era, por tanto, de 0º.

En Madrid, el Martes tres de Octubre de 1656 a las 4:52 a. m. mirando hacia el Este, y debajo del horizonte, en la constelación de Virgo, aconteció el hecho astronómico de la conjunción de los planetas Marte y Saturno en una noche de Luna llena.

• Carta del rey de España Felipe IV.

Marte - Diego Velázquez

        Felipe IV nació en Valladolid el 8 de Abril de 1605.

El rey, pues, era del signo del Zodiaco de Aries y su planeta regente Marte.

• Carta de la reina Mariana de Austria.

Saturno - Pedro Pablo Rubens

        Mariana de Austria nació en Neustadt, Austria, el 22 de Diciembre de 1634.

La reina, pues, era del signo del Zodiaco de Capricornio y su planeta regente Saturno.

Y es ahora cuando deberíamos tener bien presente una sugestiva fuerza astral en contienda con la estrella de esta pareja real, no obstante, en el 3 de Octubre de 1656 comenzó la Fiesta del Sukkot, y la del año 1656 corresponde al 15 Tishri 5417 en el calendario hebreo [16].

Astrológicamente ya había subrayado Cornelio Agrippa, mago y consejero de Carlos I de España y V de Alemania, el bisabuelo del rey Felipe IV:

(…) tú no harás nada con éxito sin la ayuda y asistencia de la Luna.

Con el correr de los días, la parte iluminada de la Luna crece paulatinamente hasta llegar al plenilunio, que marca exactamente la mitad del mes, es decir, que en el calendario hebreo el día 15 de cualquier mes cae siempre en Luna llena.

Y se observa, pues, junto a la paleta del pintor una gran letra Alef, y en la parte posterior del pelo de la menina se retrata a Aarón mirándonos de soslayo.

Es muy probable que la fuente de inspiración de este fantástico retrato de la menina María Agustina Sarmiento fuera una carta del Tarot, al igual que Cesare Ripa, en su obra Iconología, publicada en Roma en 1593, se inspiró en este mismo Tarot del siglo XV para desarrollar ciertas iconologías.

Hablamos, pues, del Tarot de Mantegna.

Los historiadores del arte ya no creen que Andrea Mantegna fuera el grabador de ninguna de estas cartas, como se pensaba hasta el siglo XIX, pero este Tarot todavía se denomina el Tarot de Mantegna.

Baccio Baldini, grabador florentino, también fue considerado como posible autor, aunque recordaríamos, que este Tarot no trata de naipes diseñado para adivinar el porvenir, sino herramienta educativa para niños de la clase alta, aunque no existe documentación que demuestre este uso.

Algunos conjuntos se presentan en forma de libro en fechas tempranas, y todos los ejemplos están impresos en hojas sueltas de papel fino.

En el caso del retrato de la menina María Agustina Sarmiento se pueden ver, simultáneamente, a dos retratados; hablamos, pues, del retrato de perfil de la menina, y otro personaje masculino, que denominamos Aarón, el hermano de Moisés, camuflado en la textura de su pelo.

De acuerdo con Athanasius Kircher, la Sefira nº 8 Hod, El Honor, alberga al Sumo Sacerdote Aarón tras la Cruz del Hábito de Santiago.

Ante tal magia, se explica, pues, que Velázquez como cabalista estaba obligado a tener bien presente, al menos, a una de las ocho prendas del Sumo Sacerdote, y reparó en las distintas iconografías de la Sefira nº 8, Hod, El Honor, y, valiéndose de su autorretrato, tomó prestada la vara de Aarón, custodiada en el Arca de la Alianza, y la glorificó dirigiendo al tiento hacia el centro de la Sefira nº 1, Kether, La Corona.

Y consideraremos, además, las doce muestras de pigmentos que se observan en la paleta de colores, de igual numero que el de las tribus de Israel, cuyos nombres fueron grabados en cada una de las doce piedras preciosas del pectoral de Aarón.

Y llevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en el racional del juicio sobre su corazón, cuando entrare en el santuario, para memoria delante de Jehovah continuamente.   ונשׂא אהרן את־שׁמות בני־ישׂראל בחשׁן המשׁפט על־לבו בבאו אל־הקדשׁ לזכרן לפני־יהוה תמיד׃   Éxodo 28:29

Entretanto, en la intersección del horizonte de Las Meninas con la cruceta de la Cruz de Santiago se localiza el 0º Acuario, en la misma coordenada donde nace el Pilar izquierdo del Árbol Sagrado, también llamado la Columna del Juicio.

Hoy en día sorprende la buena fe y el ánimo del pintor Diego Velázquez al autorretratarse, de insólito, en el centro de la sede de la esfera nº 8, Hod; el lugar donde se produce cabalísticamente toda revelación mística, y, en este caso, el estímulo del Honor en el corazón, o leb, del propio artista.

La palabra hebrea leb, corazón, alude a los treinta y dos senderos de la Sabiduría del Árbol de la Vida, del cual se dice en Génesis 3:24:

        Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una llama de cuchillo que andaba en derredor para guardar el camino del árbol de la vida.

ויגרשׁ את־האדם וישׁכן מקדם לגן־עדן את־הכרבים ואת להט החרב המתהפכת לשׁמר את־דרך עץ החיים׃

En este versículo el camino del árbol de la vida alude a los 32 senderos del Árbol; y el número 32 en hebreo se escribe con estas letras:

Letra hebrea	grafía	valor numérico
Lamed		30
Bet		2

Es decir; לב se lee leb, y se traduce por corazón, pero, lo que es más importante; son la última y primera letra de la Torah, por lo que dicha palabra encierra la totalidad de la revelación escrita desde el principio de Israel:

En el principio... Israel.

Bereshit... Israel.

El Ritual

        En el Árbol Sagrado el cabalista se emplaza de manera voluntaria en la Sefira Hod para invocar el mundo de los arquetipos, ya que Hod, El Honor, la octava Sefira, es la dueña soberana de la esfera de la Magia y de la dinámica creatividad del planeta Mercurio.

Desde este lugar dispuesto por la Kabala Práctica el cabalista crea y manifiesta su fe absoluta en las cuestiones o cosas que quiere alcanzar en el plano material.

En otras palabras:

Velázquez ha de amoldarse a la exclusividad de esta Esfera.

Los cabalistas son célebres por la confección de talismanes, realizar rituales o proteger de influencias nefastas; prueba de ello son los textos de Kabala Práctica que han sobrevivido, y que se caracterizan por la naturalidad con la que tratan los asuntos divinos.

Es con Inteligencia y Corazón cómo perciben los cabalistas las esferas del Árbol Sagrado, el cual es, a su vez, el legítimo consejero que les exhorta a reivindicar un método de enseñanza original que ha resistido la prueba del tiempo.

Analicemos, pues, las características particulares del autorretrato de Diego Velázquez:

En definitiva; varias maneras de dar nombre a las atesoradas excelencias de la posición de la Cruz de Santiago.

Velázquez a lo largo de su vida había recibido de Felipe IV distintos oficios de palacio, y, siendo en estos momentos Aposentador privado del monarca, esperaba que se le reconocieran, de una vez, sus méritos, y obtener mejores premios;

porque el haber empezado a dar es causa de dar más; pensaba entonces.

Aunque hubo de rondar en la cabeza del pintor un correcto pronunciamiento para no desmerecer de tan alta dignidad.

Meritoriamente, pues, puso todo su arte al servicio de su príncipe reafirmando el solio del reino a cambio de la nobleza.

Su plan tuvo que ver con los consejos del contemporáneo, político, escritor y caballero santiaguista, Diego de Saavedra Fajardo, que firmaría en junio de 1640 la dedicatoria de su libro Empresas Políticas [17].

Y dice en su empresa 23 - Pretium virtutis:

Sea el premio el precio del valor.

PRETIUM VIRTUTIS   EMPRESA - 23

En el hábito de Santiago, cuerpo desta empresa, se representan las calidades que se han de considerar antes de dar semejantes insignias; (...)   ¿Quién se negaría a los vicios, si no hubiese pena?   ¿Quién se ofrecería a los peligros, si no hubiese premio?   Dos dioses del mundo decía Demócrito que eran el castigo y el beneficio, considerando que sin ellos no podía ser gobernado.

La frase; pende ésta de la gracia del príncipe, está en total consonancia con la forma de adquirir el maestro Velázquez la Cruz de la Orden de Santiago, ya que fue el propio rey, ante la evidente falta de nobleza, quien se la concedió, pero reconociendo, por otro lado, el mérito del pintor.

Y en conclusión, el perfecto paralelismo moral y ejemplar, de los dos lienzos mitológicos de la pared del fondo de Las Meninas, que conectan tácitamente con el significado de las Sefirot nº 5 y nº 4 del Árbol Sagrado aclaran esta singular propuesta [18]:

RIGOR - CLEMENCIA

Escribe en 1585 Juan Pérez de Moya [19]:

Sentido Alegorico es, vn entendimiento diuerſo, de lo que la fábula, o eſcriptura literalmente dize.

El Castigo

• En el lado izquierdo y femenino del Árbol: Minerva, la diosa de la guerra y justicia, representa a Geburah - Fuerza - Severidad - Rigor, que corresponde a la Sefira nº 5.

• En el ejemplo que utiliza Velázquez la esencia de ley de justicia, o Din, de esta Sefira se ha desbordado hacia la crueldad [20].

Resulta significativo que esta quinta esfera, siendo la imagen más maléfica que se pinte en toda esta pintura, se halle justamente encima del autorretrato del pintor y sea conocida, también, por Pajad, Miedo o Temor.

La Torah fue dada a Moisés e Israel en La Boca del Geburah, lo cual supone que el nombre de esta Sefira, y, ninguna otra, sea utilizado por los rabinos hebreos como medio de acercamiento a Dios.

Y esto ocurre porque los 72 nombres del Schemhamphoras, o Nombre Inefable, se compone de 216 letras, cantidad que equivale, a su vez, a la suma de las letras de la palabra Geburah, es decir al nombre de la quinta Sefira.

En Geburah, pues, reside el poder divino de las letras de la Torah, su infinita luz y fuerza, y, especialmente, en las grabadas en las tablas de los diez Mandamientos.

Los 72 nombres del Schemhamphoras o Nombre Inefable

שם המפורש

Estos 72 nombres enhebrados en el territorio de los Sefirot descubren, pues, la experiencia cabalista, y, prueba, que gracias a la consistencia geométrica este muro trasciende la percepción artística ordinaria.

Leamos lo que representa este muro con la ayuda del misticismo de Nicolás de Cusa, 1401 - 1464:

De ahí que el antropomorfismo que señalamos de la pared del fondo trate de una divinidad cabalística cobijada tras la estructura del Árbol Sagrado.

LA VISIÓN DE DIOS

זְעֵיר אַנפִּין

A Zeir Anpin se le conoce como El Santo.

La resonancia original del número 72, representada en una cuadrícula de 9 x 8 rectángulos, se explica, a modo de letras, con 72 celdillas rectangulares iguales de 22,222... x 30 pulgadas cada una, que equivalen, pues, al tamaño real de la pared del fondo de Las Meninas.

En el caso del gran cuadro izquierdo sabemos que Velázquez se inspira en la copia de Mazo, idea original de Rubens, cuadro perdido en el incendio del Alcázar, donde se pintan cinco figuras femeninas.

De acuerdo a lo mencionado, tampoco deberíamos pasar por alto la progresión y madurez de las claves cabalistas de don Diego Velázquez en su lienzo llamado Las Hilanderas, hecho que confirmaría su datación después de 1656.

Es decir; este óleo se pintó tras Las Meninas.

Igual que ya hiciera Rubens, Velázquez pinta cinco mujeres en el primer plano de esta escena, y, de nuevo, estas mismas cinco féminas, en el escenario del fondo, ante el juicio y postrero castigo que infligirá la diosa Minerva a la humana Aragne [21].

Las Hilanderas de Diego Velázquez están inspiradas en el mito de Aragne de la Metamorfosis de Ovidio.

Y, sin embargo, la rueda de la rueca en movimiento es el detalle redondo de mayor diámetro en toda la producción artística del pintor sevillano, y, oportunamente, simbolizaría la presencia de la esfera cabalística nº 5, Geburah, que corresponde a la Fuerza, Severidad y Rigor.

Es decir; consideraríamos, por igual, tanto el translúcido espacio vacío que subyace tras cualquier Sefira, como la fascinante imagen de celeridad de esta rueca velazqueña.

En resumen, este elemento circular en movimiento fue acuñado por el pintor español Diego Velázquez con cierto empeño:

• Como rueda de una rueca para cardar lana.

• A modo de Sefira alusiva a la quinta esfera del Árbol de la Vida.

• Y a manera de enseñanza, el paso del tiempo, es decir; la imagen del eterno retorno.

Y añadiríamos, que cualquier idea se entiende producto de otra idea, como así lo creyó oportuno Gottfried Leibniz cuando publicó, en 1666, su obra Dissertatio de arte combinatoria inspirada en el Ars magna de Ramon Llull.

Leibniz, al igual que el cabalista se dedica al estudio de las 22 letras hebreas, e inspirado en Descartes, crea un alfabeto de conceptos simples con una cantidad básica de combinaciones, y propone, que si las palabras son combinaciones de letras, entonces toda verdad puede expresarse como una combinación de conceptos, que a su vez pueden descomponerse en ideas sencillas para simplificar el análisis.

Asimismo, se acepta que un método de investigación es idóneo cuando se puede intuir la solución, y entretanto, sin haber ocultado el origen de estas conclusiones, daremos a conocer, de forma resumida, en que consiste este nuevo hallazgo.

El párrafo que ahora abordaremos del Sefer Yetzirah es uno de sus pasajes claves, pues en él se basa la llamada teoría combinatoria de las letras que desarrollaron numerosos antiguos cabalistas [22].

Una gran rueda de 231 combinaciones posibles de 22 letras entrelazadas de dos en dos.

Las 231 puertas de la Kabala representan las veces que dos distintas letras hebreas pueden conectarse en la periferia de un círculo.

Indagaremos, pues, en dos palabras claves de este apartado del Sefer Yetzirah:

Estas dos palabras del Sefer Yetzirah manifiestan dos estados opuestos, tal y como se desarrolla en el argumento del óleo que ahora analizaremos, y será, pensamos, porque la rueca, en su incesante movimiento, nos obliga a compararla con la imagen del símil del arte combinatorio de la Kabala:

En Las Hilanderas, tras la rueca, una veterana hilandera oculta su identidad divina bajo la apariencia de una humilde trabajadora, y a la derecha, dando la espalda al espectador, se halla la joven contrincante Aragne ignorante del severísimo pundonor de la deidad.

Finalmente, será la diosa Minerva quien decrete el trágico desenlace de este desafío, una alegoría velazqueña que viene a aconsejar que nunca nos fiemos de las apariencias.

Geburah V   Elohim Gebor   Los Dioses son Poderosos

A su vez, las dos elecciones o estados opuestos, quedan reflejadas en el óleo de Las Meninas a través de los dos grandes cuadros de la pared del fondo:

El Premio

• En el lado derecho y masculino del Árbol: El dios montaña Tmolo proclama vencedor a Apolo en el arcano que corresponde a la Sefira nº 4: Gedulah - Grandeza - Magnificencia.

• Esta Sefira también se la denomina Chesed, חסד que significa Misericordia o Gracia.

En esta Sefira nº 4 Diego Velázquez, inspirado en el libro de las Metamorfosis de Publio Ovidio Nasón, hace protagonista al dios griego Apolo, un  dios asociado a la música y la adivinación, hijo de Zeus y Leto, y hermano gemelo de Artemisa, aunque en este óleo el pintor español, con el pretexto de hablar de Kabala, utiliza esta divinidad para transmitir, básicamente, tres ideas;

• una, Apolo vencedor, y su consabida corona de laurel como premio,

• otra, el deshonroso castigo que recibe Midas,

• además del significado de Misericordia o Gracia que esta esfera cabalística, denominada Chesed, חסד, simboliza.

Cumplidamente Quevedo, caballero de la Orden de Santiago del siglo XVII de los más notable de la literatura española, prolífico escritor de narrativa y teatro, así como de textos filosóficos y humanísticos, hace un análisis etimológico del significado del nombre de esta Sefira nº 4.

Oprobio, del latín opprobrium, significa; ignominia, afrenta, deshonra, y sus sinónimos; deshonor, vergüenza, humillación, agravio, baldón, injuria, vilipendio, infamia, un vocablo que permite comprender, pues, las consecuencias de esta competición musical que esboza Velázquez en la pared del fondo de Las Meninas, donde el juez del concurso, Tmolo, da por vencedor a Apolo tañendo su lira, y aunque Pan se jactó de tocar mejor su flauta, sin embargo, fue a Midas quien Apolo le hizo crecer grandes orejas de asno por protestar.

Estas orejas de la vergüenza, pues, las descubrió un barbero que acicalaba a Midas, y que, obligado a guardar su secreto, en un lejano valle cavó un pozo donde allí lo reveló, aunque la moraleja, después de todo, es que la verdad no se puede enterrar ni ocultar a nadie.

El gran lienzo a la derecha de la pared del fondo del óleo de Las Meninas lo pintó Jacob Jordaens hacia 1637 a partir de un boceto sobre tabla de Rubens conservado en el Museo Real de Bruselas, nº 4128, donde se pintan cuatro figuras masculinas.

Tmolo corona a Apolo ante Pan y Midas    Jacob Jordaens   Museo del Prado - Número de catálogo - P001551

El lienzo del pintor flamenco Jacob Jordaens, que se conserva en la colección del Museo del Prado, fue copiado por Juan Bautista del Mazo, discípulo de Velázquez, y, más tarde, el maestro Velázquez se inspiró en la copia de su discípulo para homenajear, indirectamente, a uno de los pintores más interesante, convertido al calvinismo en 1648, del norte de Europa en sus Meninas.

Tmolo corona a Apolo ante Pan y Midas   Juan Bautista Martínez del Mazo   Museo del Prado - Número de catálogo - P001712

Esta pintura de Rubens, que representa a Apolo proclamado vencedor en un certamen musical, donde el dios montaña Tmolo lo corona con el Premio de la corona de laurel, mientras que el sátiro Pan y el rey Midas esperan sentados, Velázquez la sitúa en la Sefira nº 4, Chesed - Misericordia - Gracia.

 

Do mientras Pan tocaua enternecido La liſa y encerada cañavera, A las ſagradas Nimphas preſentando Sus verſos amoroſos, de manera De ſu harmonia, y voz ſe fue pagando, Que tiene en poco a Apolo, y deſafia Al miſmo, por juez Tmolo eſtando, Sentado el viejo Tmolo ya ſe auia Sobre ſu miſmo monte, y del oydo Los ramos de los arboles deſuia. De robre coronado proueydo De verdes abellotas, que alas ſienes Colgauan, y en vn punto conuertido Al Dios de los ganados. Aqui tienes Iuez aparejado (dixo) atento A tu cantar, no reſta mas que ſuenes. Con ſus agreſte canas al momento Sono el Dios Pan, y el barbaro ſonido Al mas que tonto Midas dio contento, Que a caſo a tal ſazon auia venido. Comiença el ſacro Apolo (y al inſtante A el ſe ha el cano Monte conuertido) Al qual fue ſu arboleda ſemejante. Del arbol de Parnaſo coronado El cabello dorado rutilante, Y vna ropa muy rica atauiado De puriſsima grana que barria

El ſuelo donde Phebo eſta parado. Con ſu vihuela de arco que trahia En la ſinieſtra mano de ſino oro, Y marfil liſo, y rica pedreria. En la derecha el plectro, tal decoro Fue el del maeſtro, muſico excelente, Por tal tenido en el diuino coro. Y començo a tañer tan dulcemente Que Tmolo de ſu canto comouido, Iuzgo por el, y dixo lo que ſiente A Pan, que le ternien por comedido, Si la zampoña ruſtica y ſu verſo Vuieſſe a la vihuela ſometido. El juyzio del monte no es diuerſo Del que tenian todos, pues conſiente Con ſu ſentencia todo el vniuerso. Injuſta la llamaua ſolamente El inſenſato Midas, y procura Apolo quel caſtigo ſea decente. Perdieron ſus orejas la figura De humanas, y creſcieron de manera, Que ſon orejas de aſno en ſu hechura. El vello por de dentro blanco era Inſtables ſon, y puede a ſu contento Mouerlas, lo qual antes no pudiera. En lo demas es hombre, que el intento

Le Trasformationi Di M. Lodovico Dolce - Publius Ovidius Naso. Venecia. MDLVIII

 

La historia de este extraño concurso se inspira en fuentes clásicas, y narra que Pan se había jactado de tocar mejor su flauta que Apolo su lira, pero el concurso lo gana el hijo de Júpiter, y Midas, que protestó, es castigado con grandes orejas de asno [23].

El horizonte de Las Meninas

        No obstante, aunque las nuevas claves que aportamos hacen referencia directa al secreto, a la razón de estado, al lenguaje del poder, a la creencia religiosa del destinatario y al propio Diego Velázquez, y parezca ser negativa la ayuda de la Kabala, sin embargo, ha sido la única ciencia auxiliar en confirmar el linaje de ciertas pinceladas del pintor español, lo cual da pie para pensar en la utilidad necesaria de esta nueva vía de investigación.

 

Enfrente, en el lado Este u Oriente de la Habitación del Príncipe, donde se percibe una fuente de luz de máxima intensidad y reflejo, el Aposentador de la reina José Nieto, parado en la escalera, custodia el infinito de la profundidad geométrica de Las Meninas.

 

Esencialmente, la línea del horizonte corresponde al sendero del Árbol de la Vida que relaciona a dos fuerzas antagónicas; Nectzah y Hod, la Victoria y la Gloria respectivamente, la masculina y la femenina, cuya conexión establece el concierto de todas las fuerzas del mundo.

 

El nivel de ojo de esta pintura discurre, pues, desde el corazón del artista hasta el ojo izquierdo de la menina Isabel de Velasco ubicada a la derecha.

Canalis reciprocus Victoriæ et Honoris: 17.

El horizonte, que ordena la altura de Las Meninas, conecta a Nectzah con Hod, y corresponde al sendero número 17 del Árbol Sagrado, equivalente al sendero 27, de acuerdo con Athanasius Kircher.

Vigeſima ſeptima ſemita dicitur intelligentia concitatiua; & eſt materia, de qua creata ſuat omnia producta ſub orbe ſupremo, & motus eorum.	El sendero veintisiete es llamado la inteligencia instigadora; & es la materia, con la que fue creado todo el mundo supremo, & su movimiento.

Página 315 CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT IX. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

Yesod IX - El Fundamento     Shadai El Chai - El Dios Viviente Todopoderoso

Hod VIII - El Honor     Elohim Tzabaoth - Dioses de los Ejércitos

Nectzah VII - La Victoria     Jehovah Tzabaoth - Dios de los Ejércitos

III - Mundo de la Formación -  עולם יצירה- Olam Yetzirah

 

Sefira	Nombre en Hebreo	Nombre en Castellano	Centro de la esfera
VII	Nectzah	La Victoria	en la sien derecha de la menina Isabel de Velasco
VIII	Hod	El Honor	en el corazón del pintor Diego Velázquez
IX	Yesod	El Fundamento	en el punto medio del espejo

Simbología cabalística que corresponde a la estructura del espacio y Mundo que estamos analizando en esta obra de arte.

 

Una doctrina e imagen artística que viene a significar:

 

Que si Dios no fuese lo bastante clemente esta pintura hubiera sido un total fracaso, por el sentir libre del delito malicioso, y un éxito por el arrojo del súbdito del rey, que acertó, en buena hora, con los efectos secundarios de su beneficioso arte.

 

Una decisión arriesgada pintada con anhelo de mucha nobleza.

El ojo del pintor

        El pintor Diego Velázquez propone en la destacada figura del Aposentador José Nieto más de una cuestión matemática, y aunque este personaje no esté pintado en la misma sección del plano vertical de la pared del fondo, sin embargo, controla al punto de fuga X, que se localiza bajo su brazo derecho levantado en diagonal, y, justo detrás, y a la derecha de la puerta semiabierta de 22 cuarterones [24].

 

Del punto de fuga X surgen, pues, las seis direcciones del espacio, que, como punto fijo, obligaban al Aposentador de la reina a permanecer parado en los escalones de la escalera ante la puerta de 22 cuarterones, además de asumir en la distancia la perfecta proporción.

La pulgada & El Compás de Proporción

Para explicar esta ingeniosa escena velazqueña habría que recordar, pues, que desde la antigüedad la relación entre el tamaño aparente y la distancia percibida de un objeto determinado quedó formulada en la denominada Ley de Euclides, que dice así:

 

La distancia entre el objeto y el observador es inversamente proporcional al tamaño de dicho objeto.

 

El tamaño de un objeto disminuye en función a la distancia de forma inversamente proporcional, es decir; a doble de distancia a este mismo objeto le corresponde la mitad de su tamaño.

 

Aplicando, pues, suficiente ingeniería inversa, y un necesario estudio del sistema de medidas castellano, analizaremos en la distancia la función y propiedades geométricas de la pared del fondo de Las Meninas.

PLANTEAMIENTO

• El compás de cuatro puntas compara 40 líneas con 12 líneas.

• 1 pulgada se compone de 12 líneas de 0,09375 unidades = 1,125 unidades.

• 3 pulgadas y 9/12 se compone de 40 líneas de 0,09375 unidades.

LA GEOMETRÍA DE LA PROPORCIÓN El Compás de trabajo mide 64 x 128 líneas

DEMOSTRACIÓN

• La proporción: 40 / 12 = 3,333333...

• 3 pulgadas y 9/12  / 1,125 unidades = 3,333333...pulgadas por unidad.

• La escala: 1 / 3,75 = 0,266666...

La pulgada en la rejilla de trabajo y su aplicación sobre la pared del fondo funciona del siguiente modo:

Unidades en la pared del fondo	Escala de representación	Tamaño real
0,3 unidades	1 / 3,75 = 0,266666	3,333333... pulgadas por unidad x 0,3 unidades = 1 pulgada

Y de modo gráfico mediremos la estatura del Aposentador en la distancia.

Tamaño en la distancia Metros 20,25 x 3,333333... = 67 pulgadas y 6/12 67,5 x 0,02325 = 1,569375 20,25 x 3,444444... = 69 pulgadas y 9/12 69,75 x 0,02325 = 1,6216875 20,25 x 3,555555... = 72 pulgadas 72 x 0,02325 = 1,674 ALTURA REAL DEL APOSENTADOR

Proporción	Unidades	Pulgadas	Varas	Tamaño en metros
7 cabezas y media	20,25	20,25 / 1,125 = 18	36 / 2 = 18 = media vara	18 x 0,02325 = 0,4185

ALTURA DEL APOSENTADOR

ELEMENTOS DE LA GEOMETRÍA DEL APOSENTADOR

Tamaño en la distancia	Metros
26,25 x 3,333333... = 87 pulgadas y 6/12	87,5 x 0,02325 = 2,034375
26,25 x 3,444444... = 90 pulgadas y 5/12	90,416666... x 0,02325 = 2,1021875
26,25 x 3,555555... = 93 pulgadas y 4/12	93,333333... x 0,02325 = 2,17

LA ALTURA DEL APOSENTADOR DESDE EL SUELO

La Vara Castellana será, por tanto, la que relacione la Pintura, Geometría y Aritmética en Las Meninas.

	pies	pulgadas	unidades	metros
Vara	3	36	40,5	0,837

VARA CASTELLANA

La Vara de Burgos en la época de la construcción del Monasterio del Escorial estandarizó el sistema de medidas en todos los reinos de España; y así lo confirma la pragmática dictada por el monarca Felipe II el 24 de junio de 1568:

 

Y declaramos que la vara Caſtellana de que se ha de uſar en todos eſtos Reynos, ſea la que hay y tiene la ciudad de Burgos.

GEOMETRÍA DE LA VARA CASTELLANA

La señal divina

        Esta inducida y excelsa experiencia visual ya había sido acometida, con cierta fortuna, durante la Edad Media; el arte religioso, amparado por el libro sagrado, estaba sometido a una rigurosa y simbólica Geometría [25].

Dios Arquitecto   Biblia Moralisée - Anónimo - Siglo XIII   Österreichische Nationalbibliothek

Recordemos, que fue en el tardío siglo XX cuando Erwin Panofsky desarrolló el método de estudio conocido como Iconología, es decir; una ciencia visual que facilitaba estudiar un algo más del significado formal de una obra de arte.

 

En 1939 sus estudios señalaron la distinción básica entre la Iconografía, que se ocupa de la materia o el significado de las obras de arte, y el estudio de sus significados intrínsecos: Iconología.

 

Un método, ideado por Aby Warburg, con el cual Panofsky logró un nivel de comprensión exitosa, más allá de lo estrictamente sabido, porque, hasta ese momento, el gran arte sólo había sido reverenciado por su forma que no por su hermético contenido [26].

 

Según Panofsky:

El contenido de una obra de arte sería aquello que queda sugerido, pero que no se expresa aparentemente. Para Panofsky, toda obra de arte ha ser considerada partiendo del supuesto de que se puede profundizar en ella y comprender, finalmente, su sentido simbólico, es decir; los pensamientos privados de su creador.

La división de la pared del fondo en doce partes iguales tolera la lectura de los doce signos del Zodíaco

De este modo Velázquez proponía un estado superior de contemplación, y revelador mensaje, que ponía orden, y daba sentido a la naturalidad pictórica contemplada en este óleo.

 

Siete de las esferas del árbol de la Vida representan a los siete planetas conocidos en esta época, y es esta la razón que la Infanta Margarita de Austria personificaría el planeta Sol, y, entretanto, a cada uno de los demás personajes relevantes le correspondería, en justicia, su planeta:

		Pintor Velázquez		Mercurio
		Menina Sarmiento		Luna
		Reina Mariana		Marte
		Rey Felipe IV		Júpiter
		Infanta Margarita		Sol
		Aposentador José Nieto		Saturno
		Menina Velasco		Venus

Es el Sol, como rey y señor, el que procura luz a los siete planetas restantes, incluido la Tierra:

El Sol tiene dominio ſobre los Reyes, y Grandes Señores, ſobre los hombres graves, y magnánimos; ſobre los de grandes conſejos, y magníficos; y finalmente, ſobre todos aquellos, que son Conſiliarios de Reyes, y grandes Señores.   Lunario Perpetuo - 1606 - Gerónimo Cortés.

En este plano la Infanta Margarita de Austria está situada en el signo de Leo, cuyo planeta corresponde al Sol, y, tradicionalmente, rige al corazón.

המליך אות ט' בשמיעה וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וצר בהם אריה בעולם ואב בשנה וכוליא שמאלית בנפש זכר ונקבה׃         Hizo reinar la letra Tet, ט, en Audición, y le ató una Corona. Combinó una con otra y formó con ellas: Leo en el Universo, ´Av en el Año y el riñón izquierdo en el Alma; masculino y femenino. Sefer Yetzirah - Capítulo 5:8

La Infanta Margarita de Austria se asocia con el signo de Leo.

 

La imagen del príncipe solar es común a todas las monarquías europeas modernas.

 

A la Infanta, como a todo participante de esta composición pictórica, le corresponde una letra hebrea, exactamente la letra simple Tet, novena letra del alefato, cuyo significado es:

 

Rabí Rahumai ha dicho que el vientre es como la letra Tet [27].

 

La letra hebrea Tet, que se asemeja a un vientre o útero, equivale a 9, correspondiente a los 9 meses del embarazo, aunque su ideograma sea la serpiente.

 

Personaje	Letra hebrea	Caligrafía	Característica	Letra latina	Signo del Zodiaco	Planeta	Casa Astrológica
Infanta Margarita de Austria	Tet		Audición	T	Leo	Sol	Casa V - Filii - Los Hijos

CORRESPONDENCIAS

 

La Infanta Margarita en Las Meninas queda identificada con el astro rey; que, como el Sol, permanentemente brillase en lo más alto de una España que era el Imperio en el que nunca se ponía el Sol.

 

Espacio zodiacal de la Infanta Margarita de Austria

 

Resumiendo; en la lectura de un nivel superior del Árbol Sagrado, en la Sefira nº 6, Tiferet, La Belleza, hallamos su punto medio o corazón, y también, en el mismo lugar, al planeta Sol; y de acuerdo con Athanasius Kircher nos encontraríamos con los siguientes contenidos:

6    תפאר Tiphereth, Pulchritudo.	Sexta Sephirah ſeu veſtimentum Dei תפארת Tiphereth dicitur, cuis nomen יהוה Iehoua; Attributa eius ſunt ſpeculatio illuminans, lignum vitæ, voluptas, linea media, linea viridis, ambiens vniuerſum, lex ſcripta, Sacerdos magnus, ortus ſolis, ſpecies purpurea, ſeptuaginta duæ nationes in terra, ſigillum eius אמת אדני ; myſterium que eius in tertia litera tetragrammati, homo ſupremus ſiue Adam Cœleſtis, arbor in medio Paradiſi plantata. Per hanc Deus influit in ordinem virtutum, & hinc per Intelligentiam Raphael in Sphœram ſolis. Cauſa eſt omnis harmoniæ & pulchritudinis, quam in vniuerſso intuemur.
	Definición de la Sefira Tiferet por el jesuita Athanasius Kircher
6    תפאר Tiferet, Belleza.	La sexta vestidura de Dios es la Sefira denominada la Belleza, Tiferet, cuyo nombre es יהוה, Jehovah. Sus atributos son la especulación iluminadora, el árbol de la vida, el placer, la línea media, la línea verde que rodea al mundo, la ley escrita, el gran sacerdote, la salida del Sol, las especies púrpuras, las setenta y dos naciones de la tierra, su sello es la verdad de Adán; el misterio que se halla en la tercera letra del Tetragramaton, el hombre supremo y Adán del Cielo, árbol plantado en medio del Paraíso. A través de Tiferet Dios fluye en el orden de las virtudes, y, por lo tanto, a través de la Inteligencia Rafael en la esfera del Sol. Es la causa de toda la armonía y belleza que contemplamos en el mundo.

Página 294 CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

En la Kabala, la Jerusalén Celeste suele asociarse con Tiferet, entendido como centro, núcleo y corazón del Ser.

 

Talismán Solar de Paracelso           En este sello distinguimos al Sol simbolizado por un rey que empuña en su mano derecha el Cetro, y a sus pies el León, cuya Casa domina el Sol.   Junto al rey, el signo astrológico del Carnero, el signo de Aries, donde se sitúa el Sol en el equinoccio de Primavera; sinónimo del primer punto de Aries, el punto donde el Sol en su movimiento anual aparente por la eclíptica pasa de Sur a Norte del ecuador celeste.   A la derecha el espíritu de la Inteligencia que asiste al Sol, y en el reverso observamos un cuadrado mágico solar.

 

Un época en la que el mundo demandaba mucha ayuda.

 

Otros, de quien hace mencion el P. Benito Pereyra en el libro primero de su Comento sobre el Genesis, discurriendo que desde la venida de Christo hasta el fin del mundo, correria igual espacio de tiempo, que desde la Creacion hasta el Diluvio, pronosticaban la ruina del Orbe para el año 1656 de nuestra Redencion.

Página 122. Theatro Critico Universal. Benito Jerónimo Feijóo. Madrid. M.DCC.LXXIII

 

Sin duda, una Profecía bíblica, a la cual temer, en pugna con el esbozo del Orden del Universo en el año 1656 de la era cristiana.

 

Ya hemos mostrado la certera conexión entre la Cruz de Santiago y el centro del Árbol Sagrado, pero faltaba entender el porqué del escamoteo de la Sefira nº 6, El Senario, y nos hemos preguntado la razón por el que su relevante protagonismo iconográfico ha sido ignorado.

 

Observemos, pues, como está planteado el centro de la Sefira nº 6, Tiferet.

DE DIVISIONE

Tenemos que 152 unidades es el tamaño del lado de la cuadrícula, que equivale a 4, y que medio lado de cuadrícula valdrá 152 ÷ 2 = 76 unidades, de lo que se deduce, que si la Sefira nº 6, Tiferet, La Belleza, se sitúa en la coordenada [0, 9], entonces, su centro estaría situado a 85 unidades del borde inferior.

RESOLUCIÓN   Si a 76 unidades le corresponde 2 en la cuadrícula,   entonces a 85 unidades le corresponderá X:   X = 85 x 2 ÷ 76 = 2,236... ⇔ √5, que es el resultado que buscamos.

La Importancia de Tiferet reside en su simbolismo planetario, porque Tiferet representa al rey de los astros; al Sol, y en el Corazón del Árbol Sagrado es la Sefira de la Belleza [28].

 

El Eje Central del Árbol Sagrado, como símil del eje del universo, transita, pues, por la Sefira Tiferet, por el centro del Espejo, y, finalmente, por la Sefira nº 10, Malkhut, El Reino, la dignidad real representada en la jarrita de arcilla roja de Tonalá ofrecida por la menina María Agustina Sarmiento en una salvilla de plata a la Infanta Margarita.

 

Mágicamente la Kabala Práctica propone otras alegorías afines para esta misma Sefira [29];

• un rey majestuoso,

• un niño,

• un dios sacrificado,

• el Salvador...

La jarrita roja de Tonalá & Malkhut - El Reino   Imagen mágica   Una joven mujer coronada y entronizada.   Nombre Divino   Adonai Ha Aretz - Señor de la Tierra

Y de acuerdo con Athanasius Kircher, sacerdote jesuita, políglota, erudito, estudioso orientalista, de espíritu enciclopédico y uno de los científicos más importante de la época barroca, argumentaremos en latín los contenidos simbólicos que se ocultan tras la jarrita roja de Tonalá de Las Meninas:

Litera quarta tetragrammati יהוה

Decimum veſtimentum ſeu Sephirah vltima eſt מלכות Malcuth ſiue Regnum, cuius nomen אדני Adonai; Attributa eius ſunt, Regnum, vita, Cherub ſecundus, ſpeculatio non illuminans, poſteriora Dei, finis omnium, Eccleſia Israël, Sponſa in Cantico Canticorum, Regina Cœli; myſterium legis ab ore datæ, Aquila, litera quarta tetragrammati, Regnum domus Dauid, Templum Regis, Ianua Dei, arca fœderis, binæ Tabulæ, Dominus uniuerſæ terræ. Canalis per quem Deus influit in ordinem אישים, id eſt, Animarum, & per Intelligentiam Mitatron in ommem Lunæ ſubiectum elementarem Mundum.      La décima vestidura de Dios es la última Sefira, y se denomina el Reino, Malkhut, cuyo nombre es Adonai, אדני. Sus atributos son: Reino, vida, segundo Querubín, especulación no esclarecida, retaguardia de Dios, fin de todo, la Iglesia de Israel, la Esposa en el Cantar de los Cantares, la Reina del Cielo, el misterio de la ley dada por la boca, el Águila, la cuarta letra del Tetragrámaton, el Reino de la casa de David, el Templo del Rey, la Puerta de Dios, el arca de la alianza, las dos Tablas, el Señor de toda la tierra. Malkhut es el sendero a través del cual Dios fluye hacia el orden de אישים, es decir, el de las Almas, y, a través de la Inteligencia de Mitatron, hacia todo el Mundo elemental sujeto a la Luna.

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Giovanni Pico della Mirandola ya había disertado acerca del denario, el número diez, hacia finales del año 1486 en sus Conclusiones Philosophicæ, Cabalisticæ et Theologicæ, conocidas como Las 900 tesis.

 

Qui sciverit quid sit denarius in Arithmetica formabili: et cognoverit naturam primi numeri spherici; sciet illud quod ego ad huc apud aliquem Cabalistam non legi; et est quod sit fundamentum secreti magni Iobelei in Cabala.   Quien supiera qué es el denario en Aritmética formal y conociera la naturaleza del primer número esférico; sabrá aquello que yo no he leído hasta ahora en ningún cabalista; y es lo que constituye el fundamento del secreto del magno Jubileo en Cabala.

 

La Sefira nº 10, Malkhut, El Reino, es virtualmente el centro de la materia; o sea, el mundo creado por Dios.

 

Por lo que la jarrita roja de barro simbolizaría en este caso a los cuatro elementos:

	ELEMENTO	FASE		La jarrita roja de Tonalá & Malkhut - El Reino   Imagen mágica   Una joven mujer coronada y entronizada.   Nombre Divino   Adonai Ha Aretz - Señor de la Tierra
I	Tierra	Materia Prima
II	Agua	Barro
III	Fuego	Cocción
IIII	Aire	Recipiente

 

notas a pie de página

 

1 - En el Sefer Yetzirah, cuyo texto es el tratado más antiguo del mundo contemplativo hebreo, se describe el proceso cosmogónico mediante la combinación de letras hebreas; letras que equivalen a los ladrillos de los que se sirve el Arquitecto Divino para la construcción del mundo.

 

En el Tomo I / Página 151: OEDIPVS AEGYPTIACVS - ATHANASII KIRCHERI - ROMAE. MDCLII. Libro dedicado al emperador Fernando III, el padre de la reina de España, Mariana de Austria, es decir; el suegro y cuñado del rey Felipe IV, Athanasius Kircher lo menciona con el nombre R. Abraham in Iethſira.

 

Hinc in arbore Sephiroth apud Cabaliſtas גמדות ſeu tres proprietates Deo affinguntur, quibus Deum omnia feciſſe memorant, ſuntque . בִּינָה . חָכְמָה . כֶּתֶר Corona, Sapientia, Intelligentia; quas R. Abraham in Iethſira appellat מספר ספר סופר id eſt, numerantem, numerum, & numeratum; quae tria exacte reſpondent tribus ſupra a Iamblicho citatis nominibus, Amun, Phtha, Emepht.

 

La fecha de composición de este texto es causa de debate; la mayoría de los entendidos están de acuerdo en que fue escrito o compilado entre el siglo II y VI, sin embargo, Steven M. Wasserstrom ha señalado de una clara transición islámica en el siglo IX, aunque es del todo seguro que ejerció una gran influencia especulativa y mística durante el siglo X.

 

De acuerdo a Ithamar Gruenwald hay tres primeras versiones del Sefer Yetzirah; una corta, otra larga de algo menos de 2500 palabras, y la llamada versión Saadia con comentarios del temprano siglo X.

 

El Sefer Yetzirah, igual que el libro de la Torah, empieza por la letra Bet.

 

Las dos primeras palabras del relato bíblico de la creación:

Berashit bara:

En el principio creó, así comienza la Torah de Moisés.

Estas dos letras Bet hacen alusión al misterio de la Creación cuya viva doctrina se desarrolla en el Sefer Yetzirah.

בראשׁית ברא

 

בשלשים ושתים נתיבות פליאות חכמה חקק יה יהוה צבאות אלהי ישראל אלהים חיים ומלך עולם אל שדי רחום וחנון רם ונשא שוכן עד וקדוש שמו מרום וקדוש הוא וברא את עולמו בשלשה ספרים בספר וספר וספור׃	1:1 / Con treinta y dos senderos prodigiosos de Sabiduría grabó Yah, el Señor de los Ejércitos, el Dios de Israel, Elohym vivo, Rey del mundo, el Shaddai Misericordioso y Clemente, Elevado y Supremo, que reside en la Eternidad y su nombre es Santo. Y creó Su mundo con tres libros; con texto - Sefer, con número - Sefar, y con comunicación - Sipur.
עשר ספירות בלי מה ועשרים ושתים אותיות יסוד שלש מאות ושבע כפולות ושתים עשרה פשוטות׃	1:2 / Diez Sefirot en el vacío y veintidós letras de Fundamento: Tres Madres, Siete Dobles y doce Simples.
עשר ספירות בלימה במספר עשר אצבעות חמש כנגד חמש וברית יחיד מכוון באמצע במילת  הלשון ובמילת המעור׃	1:3 / Diez Sefirot en el vacío: Ordenadas como el número de los diez dedos. Cinco frente a cinco, y la Alianza del Único orientada hacia el centro, como la circuncisión de la lengua y la circuncisión del miembro.
עשר ספירות בלימה עשר ולא תשע עשר ולא אחת עשרה הבן בחכמה וחכם בבינה בחון בהם וחקור מהם והעמד דבר על בוריו והשב יוצר על מכונו׃	1:4 / Diez Sefirot en el vacío: Diez y no nueve, diez y no once. Entiende por la Sabiduría y penetra con Inteligencia. Distingue con ellas y escruta desde ellas. Haz que cada cosa se yerga sobre su evidencia y haz que el Formador se siente sobre Su base.
עשר ספירות בלימה מדתן עשר שאין להם סוף עומק ראשית ועומק אחרית עומק טוב ועומק רע עומק רום ועומק תחת עומק מזרח ועומק מערב עומק צפון ועומק דרום אדון יחיד אל מלך נאמן מושל בכולם ממעון קדשו עד עדי עד׃	1:5 / Diez Sefirot en el vacío: Su medida es diez que no tienen fin. La profundidad del principio, la profundidad del fin, la profundidad del bien, la profundidad del mal, la profundidad de arriba, la profundidad de abajo, la profundidad del este, la profundidad del oeste, la profundidad del norte, la profundidad del sur. El Maestro único. Dios, Rey fiel, domina sobre todas ellas desde su Santa Morada hasta la Eternidad de las Eternidades.
עשר ספירות בלי מה צפייתן כמראה הבזק ותכליתן אין להם קץ ודברו בהן ברצוא ושוב ולמאמרו כסופה ירדופו ולפני כסאו הם משתחוים׃	1:6 / Diez Sefirot en el vacío: Su percepción es como la aparición del relámpago, su límite no tiene fin. Su Verbo se encuentra en ellas, realizando un rápido e incesante movimiento de ida y vuelta. Y su palabra ellas persiguen como en un torbellino, y ante su Trono le rinden alabanzas.
עשר ספירות בלימה נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן כשלהבת קשורה בגחלת שאדון יחיד ואין  לו שני ולפני אחד מה אתה סופר׃	1:7 / Diez Sefirot en el vacío: Su fin penetra en su principio, y su principio en su fin, como la llama ligada a la brasa. Pues el Maestro es único y no hay quien le sea segundo, y antes del Uno; ¿qué podrías tu contar?
עשר ספירות בלימה בלום פיך מלדבר ולבך מלהרהר ואם רץ פיך לדבר ולבך להרהר שוב למקום שלכך נאמר יחזקאל א') והחיות רצוא ושוב ועל דבר זה נכרת ברית׃)	1:8 / Diez Sefirot en el vacío: Refrena tu boca de hablar, y tu corazón de meditar. Y si tu corazón se precipitara regresa al lugar. Por eso está escrito: Las Chayot corrían y retornaban. Y sobre esto tuvo lugar una Alianza.

Sefer Yetzirah - Capítulo1:1 a 1:8

 

El comentario de Elliot R. Wolfson remarca:

 

        Propiamente hablando, este trabajo no debería ser definido como una simple composición, y más que nada porque es una composición elaborada a partir de distintas y legendarias literaturas, que han permanecido juntas y enraizadas a través de un complicado proceso de redacción, cuyas etapas no son discernibles.

 

El Sefer Yetzirah se compone de seis capítulos cortos de lacónicas declaraciones, similar a los textos Hekhalot o de los tempranos del misticismo del Carro.

 

La importancia de este texto radica en que la Kabala extrajo de su primer capítulo la palabra Sefirot y la noción del estado metafísico de la creación.

Diez divinas esferas subyacentes detectadas en Las Meninas que nos ponen en comunicación directa con los 22 canales que unen a las diez Sefirot:

 

22 + 10 = 32

 

Senderos y letras simples

Senderos y letras dobles

Senderos y letras madres

Estas tres estructuras de senderos que aquí consideramos pertenecen a la versión del Sefer Yetzirah según el Gra, donde las letras hebreas se vinculan a los senderos diagonales, verticales y horizontales, y, en consecuencia, a tres momentos contemplativos y de percepción distintos, a saber;

 

• el movimiento - 12 diagonales

• la quietud - 7 verticales

• el equilibrio - 3 horizontales

 

Sefer Yetzirah - El Libro de la Creación. Teoría y Práctica, razonado y explicado por Aryeh Kaplan. Editorial Mirach, S. L., 1994.

Título en inglés: Sefer Yetzirah. The Book of Creation. Publicado por acuerdo con Samuel Weiser, Inc. 1990.

2 - El cabalista iniciado no guarda para sí la enseñanza de la Kabala, sino que trata de difundirla para que se beneficien los demás, aunque esto suponga un medio de influencia consciente sobre el resto de la comunidad en su propio provecho.

3 - La palabra hebrea leb, corazón, de valor 32, alude a los treinta y dos senderos de la Sabiduría del Árbol de la Vida del inicio del libro de la Creación o Sefer Yetzirah:

 

Con treinta y dos senderos prodigiosos de Sabiduría grabó Yah.

 

בשלשים ושתים נתיבות פליאות חכמה חקק יה

 

Sefer Yetzirah 1:1

4 - En el libro del Zohar se habla de las Sefirot en estos términos:

 

        Son formas que ha constituido Dios para dirigir con ellas los mundos desconocidos e invisibles y los mundos visibles.

 

La palabra Sefira se puede leer escrita como sefirah, y su plural es Sefirot.

Esta palabra deriva de varios vocablos; de sipur texto o narración, de sefar o número, de safira o piedra preciosa transparente.

A veces, en algunos comentarios, a estas entidades se las llaman Coronas o Lámparas.

Las diez Sefirot, como principios sagrados, son cualidades divinas por los que Dios revela algo de su esencia que determinan el Árbol Sagrado de la Vida.

 

El mensaje divino de esta Sefira nº 8 es el siguiente:

 

Elohim Tzabaoth - Dioses de los ejércitos

 

Cierto, estamos hablando exactamente del lugar y atributo divino, que le corresponde a la Cruz de Santiago, a partir del cual Velázquez consiguió su nobleza.

5 - Die Chymische Hochzeit des Christian Rosenkreuz anno 1459, título que corresponde a Las Bodas químicas de Christian Rosenkreuz, fue editado en 1616 en Estrasburgo, y su autoría anónima se atribuye a Johann Valentin Andreae, este libro, pues, es el tercero de los manifiestos originales de la misteriosa Fraternidad de la Rosa Cruz, aunque es marcadamente diferente, en estilo y materia, al de Fama Fraternitatis y Confessio Fraternitatis.

 

Esta obra está dividida en siete jornadas que relata cómo Christian Rosenkreuz es invitado a ir a un castillo maravilloso, lleno de milagros, con el fin de asistir a las Bodas Químicas del rey y la reina, eso es, el esposo y la esposa.

6 - INDEX LIBRORVUM PROHIBITORVM ET EXPVRGATORUM. Bernardo Sandoval y Rojas. Madrid. 1612.

 

Nos Don Bernardo de Sandoval i Rojas, por la miſeracion diuina, Presbytero Cardenal de la Santa Igleſia de Roma, Titulo de Santa Anaſtaſia, Arçobiſpo de Toledo, Primado de las Eſpañas, Chanciller mayor de Caſtilla, Inquiſidor General contra la Heretica prauedad i Apoſtaſia en los Reynos i ſeñorios de ſu Mageſtad, i de ſu Conſejo de Eſtado, &c. A todas i qualeſquier perſonas, de qualquier eſtado, condicion, i calidad que ſean, vezinos, moradores, reſidentes, o eſtantes en los dichos Reynos, i Señorios, Salud en Nueſtro Señor Ieſu Chriſto.

7 - DISCVRSOS DE LA NOBLEZA DE ESPAÑA AL REY DON PHILIPPE III NUESTRO SEÑOR. Bernabe Moreno de Vargas. Madrid. 1622.

8 - El nacimiento de la emblemática tiene lugar a partir de 1531, con el Emblematum liber de Andrea Alciato.

Andrea Alciato nació en Alzate, cerca de Milán, el 8 de mayo de 1492. Residió en Milán y más tarde estudió leyes en Bolonia, materia en la que se doctoró en 1514.

Llevó vida de nómada intelectual, impartiendo enseñanzas en Pavía, Bolonia y aún en Francia, atraído por Francisco I en 1529.

Alciato fue quien propagó por la Europa del Siglo XVI la palabra emblema, como equivalente moderno de los viejos jeroglíficos.

La creación de emblemas se convirtió en un juego de intelecto para conseguir un sentido lo más enigmático posible.

 

Con Alciato comienza igualmente una diversificación, y sus emblemas, que si bien relacionados y originados de las divisas, son muy distintos a éstas.

Una somera comparación de ambos son los cinco principios básicos establecidos por Paulo Giovio en 1555, que servirá para determinar sus características:

• En la divisa debe haber una justa proporción entre el cuerpo, llamado grabado, y el alma, denominado mote.

• Su significado no debía ser tan claro que cualquiera pudiera comprenderlo, ni tan oscuro que se necesitara ser adivino.

• Que sobre todo tenga hermosa vista, la qual parece alegrar y muy hermosa, acompañándola de estrellas, soles, lunas, fuegos, aguas, verdes árboles, instrumentos mecánicos, animales fantásticos y gentiles páxaros.

• La figura humana no se debía representar y de hacerlo debería ser sólo en función alegórica; Alciato no hizo tal distinción y en sus emblemas aparece la figura humana cuando su pensamiento así lo requiere.

• El mote debe ser en lengua distinta a la del autor de la divisa; los autores españoles de emblemas mezclaron el latín y el español sin regla fija.

Los emblemas de Alciato divergían de las divisas en su función y propósito.

Las divisas hacían referencia a hechos pasados, mientras que los emblemas contenían una enseñanza moral para aplicar al futuro.

 

Sebastián de Covarrubias, en sus Empresas Morales de 1589, añade:

 

       Hyeroglyfico es otro nombre de lo mas propio que los Emblemas y Empresas tienen por aver sido imitación de aquellas antiguas letras que los Egypcios llamaran así, y quiere decir sagradas escrituras.

9 - El aparente cambio de colocación del retrato de Velázquez se desvela en la radiografía de esta pintura, donde se entiende que se hallaba situado ligeramente hacia la izquierda y la cabeza girada hacia su propia mano izquierda, en tres cuarto y no de frente.

La imagen de la radiografía, por tanto, posiciona a la cabeza del pintor en el signo de Acuario.

10 - Página 187 - La Cosmographie Vniverselle contenant la ſituation de toutes les parties du monde, auec leurs proprietez & appartenances. Sebastian Münster. Basle. 1552.

El Jano bifronte, dios romano de las puertas, de los comienzos y de los finales, que conoce lo pasado y lo por venir, que contempla lo de detrás, y lo de delante ve, se le representa con una llave en la mano en alusión a las puertas de los Solsticios y Equinoccios.   Veláquez ocupa, en la división de la pared del fondo en doce partes iguales, toda la amplitud del Invierno.   Es decir; desde el inicio del Solsticio de Invierno hasta el final del mismo, señalado por el larguero inclinado del Bastidor que se pinta en Las Meninas.   En su función ante las puertas, su herma de dos caras; Jano Patulsio y Jano Clusivio, se ponía una a cada lado del vano, y debían ser invocadas antes de entrar o salir.   Jano protegió a Saturno cuando huía de Júpiter, y como primer rey del Lacio, trajo a sus súbditos la Edad de Oro.   También introdujo el dinero, el cultivo de los campos, y las leyes.

11 - La palabra magia ha sido uno de los términos más audaces que se han usado para la correcta explicación de este lienzo, ya que, aunque sea una cualidad latente e intrínseca de Las Meninas, no fue concretada para que se nos revelara, y de inmediato, el proceso o relato de la misma.

La Kabala práctica, como magia teúrgica, tiene sus cimientos anclados en el Antiguo Testamento y en ciertos libros especializados que pretendían desvelar sus secretos numerológicos y letrísticos de su tradición escrita.

La Teurgia es divina, y no se puede ser Teúrgo sin el conocimiento de sí mismo.

El Dios interno de todo hombre resulta ser, en el fondo, el legítimo y auténtico Teúrgo, es decir; un mago dedicado a la Teúrgia.

La Real Academia Española de la Lengua nos informa que la Teúrgia es una especie de magia de los antiguos gentiles, mediante la cual pretendían tener comunicación con sus divinidades y operar prodigios.

Del latín theurgia, éste del griego theurgía, y éste de Theós [Dios] y érgon [obra]

 

En el año 1463, cuando Cosme de Médicis hace traducir a Marsilio Ficino el Corpus Hermeticum, será El Divino Pimandro el que motive la recuperación de la Kabala y, por consiguiente, de la magia occidental.

 

Los que estudiaron la Kabala durante el Renacimiento la limpiaron de elementos que se consideraron paganos, e intentaron demostrar que en el Antiguo Testamento ya se hacían referencias a las doctrinas cristianas, como la Trinidad de Dios, o la doble Naturaleza de Cristo.

• Examinemos lo que comenta un cabalista cristiano de la época de Velázquez llamado Jacobo Gaffarel sobre la Trinidad de Dios.

        Así, en la palabra Bará, que es la segunda del primer libro de Moisés, los cabalistas cristianos hallan la afirmación de la trinidad de las personas en la unidad de la esencia divina, así como la declaración de las emanaciones de la divinidad, oponiéndose en esto a la opinión de los judíos que, tozudamente, sostienen lo contrario.

He aquí como ocurre esto:

Beth que es la primera letra de la palabra Bará, significa Ben, que quiere decir Hijo; Resh que es la segunda letra, significa Ruah, que quiere decir Espíritu Santo y, finalmente, Alef, significa Ab, que quiere decir Padre.

La segunda palabra de la Torah	Primera Letra	Segunda Letra	Tercera Letra
	Beth	Resh	Alef
Bará	Ben	Ruah	Ab
Crear	Hijo	Espíritu Santo	Padre

Significado trinitario cristiano de la segunda palabra de la Torah.

• Con las diversas reglas de números y letras de la Kabala, se podía interpretar el Antiguo Testamento.

 

Tabla del valor numérico de cada una de las letras de la Torah.

 

•  Por otro lado; con la ayuda de Hermes Trismegisto, se podía entender a la naturaleza de los dioses.

• Y, finalmente, con el análisis y estudio de los traductores místicos cristianos, al Nuevo Testamento.

Como resultado del triple conglomerado que estamos describiendo surgieron los magos. Fue así como la magia, o filosofía oculta, sistematizó sus bases de auténtica confesionalidad hermética, cabalística y mística, que representaba a la religión de la eternidad.

Oportunamente, deberíamos añadir que la magia cabalística se basa en el Árbol Sagrado de la Vida, o los 10 Sefirot, que es, a su vez, la base del ocultismo occidental.

La palabra Sefirot es el plural de Sefira, y son las diez esferas, o 10 Sefirot, que estudiamos en el espacio aéreo de Las Meninas.

La magia cabalística, como disciplina, pretende, a través de su enseñanza, poner en marcha conexiones ocultas con determinadas correspondencias para lograr el mayor éxito posible en sus resultados.

 

Velázquez, en principio, trata de dominar estas fuerzas expresándolas subrepticiamente, esperando obtener de esta manera resultados muy extraordinarios, y se enfrenta, con sus doctos y variados conocimientos, a los acontecimientos del destino aprovechando la ocasión que se le brinda, planteando una calculada y benéfica protección.

12 - Página 277 - Judíos españoles de la Edad de Oro - Siglos XI - XII - Semblanzas, antologías y glosario - Antonio Antelo Iglesias - Profesor Emérito de Historia Medieval - Universidad Nacional de Educación a Distancia - UNED - Fundación Amigos de Sefarad - Madrid 1991.

13 - El ciclo de los siete días de la semana corresponde uno a uno con los siete planetas:

Lunes	Martes	Miércoles	Jueves	Viernes	Sábado	Domingo
Luna	Marte	Mercurio	Júpiter	Venus	Saturno	Sol
יָרֵחַ	מַאְדִּים	כּוֹכָב	צֶדֶק	נֹגַהּ	שַׁבְּתַאי	שֶׁמֶשׁ

El Sábado corresponde al planeta Saturno, y ya sabemos, por otro lado, la importancia de este día para la cultura hebrea.

Sábado, שַׁבָּת se pronuncia Shabath, y Saturno Shabatai, שַׁבְּתַאי.

14 - Mario Satz nos explica el contenido de estos párrafos en la nota 94:

 

Las historias sobre los Tzadikim, justos o iniciados, son interminables en la tradición hebrea y equivalen a la de los maestros sufíes en el Islam.

El Tzadik está del lado o tzad de la sabiduría secreta que, de ese punto representado por la yod, guarda la Kabala, kof.

En términos de Semiología, entonces estar compuesto, en cuanto a Tzadik, de yod y de nun, significa ser capaz de percibir en un único punto la grandeza del universo.

Las leyendas que se cuentan de esos mismos Tzadikim suelen decir que éstos caminan por el mundo con precisión, que son exactos, daik, justamente por virtud de la tzade.

Lectura	Escritura	Significado
Tzadikim		iniciados
Tzadik		iniciado
tzad		lado
yod		letra simple
kof		letra simple
nun		letra simple
daik		exacto
tzade		letra simple

 

Página 58, apartado LXI - El Libro de la Claridad - Sefer Ha- Bahir - Ediciones Obelisco S. A. Traducción: Mario Satz - 2ª edición: Octubre de 1992.

Examinando lo anterior deberíamos sacar una conclusión; la palabra hebrea Tzadek se compone realmente de dos cuestiones:

tzad - lado, aspecto, parte... daik - justo, exacto, preciso...

15 - Página 95 - VELAZQUEZ - Juan A. Gaya Nuño. Salvat Editores S.A. - Barcelona. 1985.

16 - El día 3 de Octubre de 1656 equivale al día 15 Tishri 5417, el primer día del Sukot, la fiesta judía de las cabañas, que rememora la construcción de cabañas durante los cuarenta años de permanencia del pueblo hebreo en el desierto; efeméride que coincide con la fecha de la muerte en 1611 de la madre del rey Felipe IV, la reina Margarita de Austria, cuando el príncipe Felipe contaba seis años.

17 - Página 157 - Empresa nº 23 - Sea el premio precio del valor. Diego Saavedra Fajardo, Empresas Políticas, edición de Milán de 1642. Editorial Planeta 1988, Francisco Javier Díez de Revenga.

18 - En dos pechinas de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel Buonarroti se esbozan, compositivamente, los trazos de dos letras hebreas:

Chet ח a la izquierda y Gimmel ג a la derecha.

Pinturas alegóricas de dos letras hebreas: Chet en el lado izquierdo - Judith y Holofernes - Misericordia - Gracia - Chesed - חסד - que corresponde a la Sefira nº 4. Gimmel en el lado derecho - David y Goliat - Severidad - Fuerza - Rigor - Geburah - גבורה - que corresponde a la Sefira nº 5.

La imagen en la que aparecen Judit y su criada llevando la cabeza del general asirio Holofernes, adopta la forma de la letra Chet.

Y la otra escena, de David degollando a Goliat, adopta la forma de la letra Gimmel.

Chet ח a la izquierda   IV - Chesed - חסד - Misericordia.

Gimmel ג a la derecha.   V - Geburah - גבורה - Poder.

Esta observación se expone en el libro Los secretos de la Capilla Sixtina, de Roy Doliner y Benjamin Blech.

 

La Capilla Sixtina plantearía el reconocimiento de las raíces judaicas en la religión cristiana, un puente entre judaísmo y cristianismo, tal y como apunta el experto en arte, y prologuista de este libro mencionado, Enrico Bruschini.

19 - Hemos sorteado el sistema de seguridad de un esquema preconcebido hace ya unos siglos, y, ante la ocasión, lo más que podemos hacer es traer a estos renglones el ideario del autor de un libro de mitología grecorromana de muy notable éxito editorial, la Philosophia secreta de la gentilidad de Juan Pérez de Moya, Madrid, 1585.

Este ilustre matemático y mitógrafo nace en 1513 en San Esteban del Puerto, Jaén, y fallece en Granada en 1597.

 

En el libro de la Philosophia secreta se recopila el legado de la antigüedad pagana, pero en el marco de la Contrarreforma, es, en definitiva, un tratado de enseñanza moral de gran vocación divulgadora.

 

Pérez de Moya propone para comprender la filosofía secreta de las fábulas antiguas cinco sentidos de interpretación, desde la lectura superficial hasta la más minuciosa, y lo explica en el siguiente ejemplo:

 

De cinco modos se puede declarar una fábula, conviene a saber; literal, alegórico, anagógico, tropológico y físico o natural.

Sentido literal, que por otro nombre dicen Histórico o Parabólico, es lo mismo que suena la letra de la tal fábula o escriptura.

Sentido alegórico es un entendimiento diverso de lo que la fábula o escriptura literalmente dice. Derívase de alseon, que significa diverso, porque diciendo una cosa la letra se entiende otra cosa diversa.

Anagógico se dice de anagoge, y anagoe se deriva de Ana, que quiere decir hacia arriba, y goge, guía, que quiere decir guiar hacia arriba, a cosas altas de Dios.

Tropológico se dice de tropos, que es reversio, o conversión, y logos, que es palabra, o razón, o oración; como quien dijese, palabra o oración convertible a informar el ánima a buenas costumbres.

Físico o natural, es sentido que declara alguna obra de naturaleza. Ejemplo: Hércules, hijo de Júpiter (según fingimiento poético), concluidos sus trabajos vitorioso fue colocado en el cielo.

Tomando esto según sentido literal, no se entiende otra cosa más de lo que la letra suena.

Y según alegoría o moralidad, por Hércules se entiende la victoria sobre los vicios.

Y según sentido anagógico significa el levantamiento del ánima, que desprecia las cosas mundanas por las celestiales.

Y según sentido tropológico, por Hércules se entiende un hombre fuerte, habituado en virtud y buenas costumbres.

Y según sentido físico o natural, por Hércules se entiende el Sol, y por sus doce trabajos o hazañas, los doce signos del Zodíaco, sobrepujados dél por pasar por ellos en un año.

 

Ya que este libro de Pérez de Moya se encontraba en la librería de Velázquez, y constituía un libro fundamental para la inventio de los creadores del barroco, podemos conjeturar que la interpretación que más se acercaría a la que ya hemos dado de las dos fábula de la pared del fondo, es, sin duda, la que Moya denomina sentido alegórico:

 

Sentido alegórico es un entendimiento diverso de lo que la fábula o escritura literalmente dice.

 

Página 3 - Libro I, capítulo II. De los ſentidos que ſe pueden dar a una fabula.

 

PHILOSOPHIA SECRETA. Donde debaxo de historias fabuloſas, ſe contiene mucha doctrina prouechoſa a todos eſudios. Con el origen de los Idolos, o Dioses de la Gentilidad. Ordenado por el bachiller Ioan Perez de Moya. Madrid. Año M.D.LXXXV.

20 - En la Kabala, a la Sefira nº 5 le corresponde el dios Marte y, también, las influencias del Pilar izquierdo del Árbol Sagrado.

 

En el Pilar izquierdo, o de la Severidad, se sitúan los tres Sefirot de principios femeninos: Honor, Rigor e Inteligencia.

 

En el caso de Las Meninas, el Pilar izquierdo del Árbol Sagrado de la Vida nace, exactamente, a partir de la línea del horizonte en la intersección con la cruceta de la Cruz de Santiago que el pintor Velázquez porta en su pecho.

En la mitología romana la diosa de la guerra Belona era compañera o esposa de Marte. Se creía que era uno de los dioses númenos de los romanos, y posiblemente de origen etrusco, como también se supone, hoy en día, que habría sido la deidad romana original de la guerra, ya que su nombre está directamente relacionado con la palabra moderna beligerante, literalmente, que está en guerra.   Las reuniones del Senado sobre la guerra exterior se celebraban en Roma en el Templo de Belona.     griega Enio Ares latina Belona Marte Mitología

Belona - La deidad de la guerra -1633

 

Rembrandt Harmenszoon van Rijn

 

The Metropolitan Museum - Nueva York.

21 - Desde la sugerencia del historiador Don Diego Angulo Iñiguez en 1948 de que Las Hilanderas podría tratarse de un cuadro con acerbo mitológico, más la prueba del Inventario hallado en 1948 por María Luisa Caturla del coleccionista madrileño y montero del rey Pedro de Arce en que aparece:

 

Una pintura de diego Belazquez de la fábula de Aragne, de mas de tres baras de largo y dos de cayda.

 

Ahora ya sabemos que estamos contemplando una escenificación barroca del mito ovidiano del trágico enfrentamiento entre la diosa griega Palas Atenea y la tejedora Aragne, historia relatada en el Libro sexto de la Metamorfosis de Ovidio.

Escena de la fábula mitológica pintada en el tapiz del fondo de Las Hilanderas.   El rapto de Europa - 1560   Ticiano Vecellio   Isabella Stewart Gardner Museum - Boston.

Añadimos un fragmento del libro VI de la Metamorfosis de Ovidio traducido por Pedro Sánchez de Viana:

 

Anotaciones sobre los qvinze libros de las Transformaciones de Ouidio. Con la Mithologia de las fabulas, y otras cosas. Por el Licenciado Pedro Sánchez de Viana.

Avia la Dioſa Palas eſcuchado a la ſagrada Muſa, y alabaua sus verſos, y el caſtigo juſto dado. Y anſi conſigo miſma razonaua: Loar muy poco es, ſin ſer loada, y en ſu fauor razones alegaua. Ser la diuinidad menoſpreciada, es mal, y juſtamente ſe caſtiga, qualquiera que a los Dioſes tiene en nada. Y el animo rebuelue a ſu enemiga Arachne, cuya ſuerte breuemente, sera razon agora aqui ſe diga. En lino y lana fue tan excelente maeſtra, que a la Dioſa no quería rendir ventaja, ante entre la gente. En publico, y ſecreto ſe dezia que a la Minerua miſma no eſtimaua; tan grande era ſu arte y policía. Su fama por el mundo no ſonaua por patria, o padre iluſtre; el artificio tan raro y extremado la loaua. De Idmon quera el padre fue el oficio, con purpura teñir la ſeca lana; La madre ya era muerta, que a juyzio comun no la deuie tener vfana, Porque era ſemejante a ſu marido, de ruin eſtofa, pobre, y aldeana. Mas ella auia ganado y adquirido, por los pueblos de Lidia gran renombre, Aunque en pequeña caſa auia nacido, por ver las obras ſuyas no auia hombre Que no vinieſſe, y por aqueſto ſolo, en toda parte tuuo fama y nombre.

Al final del lance, desatada la cólera de la diosa, Palas golpea a Aragne, ésta sobrecogida por la vergüenza se ahorca pero la diosa en el último instante le salva la vida y la transforma en araña.

 

En la página 128, de las Transformaciones de Ouidio del Licenciado Pedro Sánchez de Viana - Año 1589, hallamos una profunda reflexión escrita 69 años antes de pintarse el óleo de Las Hilanderas::

 

            Solo digo que el rociar Palas a Aragne con el çumo deſta venenoſa yerua ſignifica, la peſadumbre y dolor que fatiga a vn artífice, que tiene ſatisfacion de alguna rara obra de ſus manos, quando no ſolo no ſe la alaban, mas ſe la vituperan, y deshazen, mayormente ſi le ha coſtado mucho su trabajo, junto con no pequeño artificio e induſtria el acabarla.

22 - Athanasius Kircher, 1602 – 1680, traduce y comenta este pasaje del Sefer Yetzirah:

עשרים ושתים אותיות יסוד קבועות בגלגל שערים בר"לא וחוזר הגלגל פנים ואחור וזהו סימנו לדב אין בטובה למעלה מענג ואין ברעה למטה מנגע כיצד שקלן	2:4	- Viginti duæ literæ fixæ in 231 portis, vertitur Orbis antè retrò. Huius rei ſignum eſt, in bonis nihil ſupra ענג, in malis nihil ſupra נגע.
והמירן אלף עם כולם וכולם עם אלף בית עם כולם וכולם עם בית וחוזרת חלילה נמצא כל היצור וכל הדיבור יוצא משם אחד׃	2:5	- Et hoc ita ponderauit mutauit א cum omnibus, omnes cum ב ׃א cum omnibus, omnes cum ב, retrouertitur quoque hâc ratione, inde patet, omnes creaturas, omnia idiomata emanare ex nomine uno.

Página 247 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT V. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

23 - Fragmento del Libro XI de la Metamorfosis de Ovidio. Página 119 del libro de las Transformaciones de Ouidio del Licenciado Pedro Sánchez de Viana - Año 1589.

24 - La Cosmografía.

 

Recordaríamos que la pared del fondo la hemos dividido en doce áreas verticales iguales susceptibles de ser interpretada en paralelo a los doce signos del Zodiaco, de modo, que la línea vertical, que hemos trazado tangente a la rodilla derecha flexionada de José Nieto, representa al Solsticio de Verano, 21 de Junio, el día más largo del año.

 

Asumimos, pues, que el factor tiempo, a lo ancho de la pared del fondo de Las Meninas, es el valor que revitaliza la explicación de esta pintura.

25 - En el Sefer Yetzirah, uno de los textos místicos más antiguos del judaísmo, se describe también el proceso cosmogónico mediante la combinación de letras hebreas, que son equivalentes a los ladrillos de los que se sirve el Arquitecto Divino para la construcción de su mundo:

עשרים ושתים אותיות יסוד חקקן חצבן צרפן שקלן והמירן וצר בהם את כל היצור ואת כל העתיד לצור׃	2:2 / Veintidós letras de fundamento; las grabó, talló, permutó, pesó y combinó. Y con ellas dibujó todo lo que formó y todo lo que formaría.
כיצד צרפן שקלן והמירן א' עם כולם וכולם עם א ב' עם כולם וכולם עם ב' וחוזרות חלילה ונמצאות ברל"א שערים ונמצא כל היצור וכל הדבור יוצא משם אחד׃	2:5 / ¿Cómo lo hizo? Las permutó, pesó y combinó; Alef con todas y todas con Alef. Bet con todas y todas con Bet. Se repiten en un ciclo y existen en 231 Puertas. Resulta que todo lo que es formado y todo lo que es hablado emana de un Nombre.

Deberíamos preguntarnos que implicaciones coexisten entre el libro Sefer Yetzirah y la culminación del cabalista en su trabajo de aproximación a los asuntos divinos.

Primero; la Geometría supone el medio práctico que organiza el tumulto de las energías vitales contenidas en los Sefirot.

Y segundo; el cabalista actúa en primera persona, y según entendemos el Sefer Yetzirah, bajo una orden imperativa que reconstruya la formación del mundo a su estado original con la ayuda de las veintidós letras hebreas.

 

En la antigüedad la asociación del número con la imagen geométrica permitió a los pitagóricos la representación visual de los números y combinar las dos esencias que tienen que ver con la Matemática: el número y la forma, confiriendo a los números propiedades y relaciones entre ellos que son completamente independientes de todo simbolismo introducido para representarlos.

 

Más tarde, en la Edad Media la Ciencia, y particularmente la Geometría y Astronomía, se vio relacionada con la divinidad. Un Dios geómetra, que habiendo establecido los límites de la creación, se le consideraba centro y fuente de todas las cosas.

26 - Erwin Panosky: 1892 – 1968. En su trabajo Iconografía e Iconología: introducción al estudio del arte del renacimiento, desarrolla teóricamente el método iconográfico-iconológico, es decir, como el historiador del arte alcanza, en tres pasos, el significado de una obra de arte:

 

• Descripción preiconográfica: Se recopilan aquellos datos expresivos entendidos por nuestra percepción, pero recurriendo al conocimiento de la época y cultura mostrada en la elaboración de la obra.

• Análisis iconográfico: El análisis iconográfico implica un método descriptivo y no interpretativo, y se ocupa de la identificación, descripción y clasificación de las imágenes, historias y alegorías.

• Análisis iconológico: Verdadero objetivo del análisis de la obra de arte, dilucidar la significación intrínseca o contenido. Se debe prestar la misma atención a los procedimientos técnicos, a los rasgos de estilo y a las estructuras de composición que a los propios temas iconográficos.

27 - Apartado 84 - El Libro de la Claridad - Sefer Ha - Bahir.

פד. מ"ם פתוחה, מאי מ"ם פתוחה, כלולה מזכר ונקבה, מ"ם סתומה מאי, עשויה היא כמין בטן מלמעלה, והא אמר רבי רחומאי, הבטן כמין ט, ההוא דאמר כמין ט בפנים, אנא דאמרו כמין ט בחוץ׃

84. La Mem abierta. ¿Qué es la Mem abierta? Esta letra incluye lo masculino y femenino. ¿Y qué es la letra Mem cerrada? Es como si estuviera hecha como un vientre mirado desde arriba. Pero Rabí Rahumai ha dicho que el vientre es como la letra Tet. Él dijo que es como una letra Tet en el interior, mientras que yo digo que es como una Mem en el exterior.

28 - La tradición establece el punto de origen de las emanaciones divinas, o Sefirot, en El Sefer Yetzirah o Libro de la Creación, atribuido al rabino Akiba, y en el Sefer ha-Zohar o Libro del resplandor, escrito en el siglo XIII por Moisés de León, se desarrolló este tipo de misticismo.

La Kabala contiene elementos considerados teosóficos, mientras otros parecen tener un carácter gnóstico de origen ocultista, pues se compone de elementos extraídos probablemente de formas de magia y brujería.

Según su interpretación, Dios está en un mundo superior e infinito y el hombre vive en uno inferior y finito.

 

Finalmente, el pensamiento cabalístico también se relaciona con una corriente ocultista que incluye; ASTROLOGÍA, numerología y encantamiento.

29 - La Geometría de Velázquez está hablando de protección en base a nefastas experiencias, por lo que sería oportuno traer a la memoria el trágico desenlace del que fuera heredero; Baltasar Carlos.

 

Hablamos, pues, del 9 de octubre de 1646, la fecha exacta de su muerte.

 

La maldita superstición daba por hecho que la causa de la muerte del heredero fue debida a las cifras de un año portador de dos seises: 1646, y este asunto numérico se va a repetir en el año que Velázquez pinte a Las Meninas.

 

Las Meninas han de estar finalizadas el 7 de octubre de 1656

 

Este tema nos hizo pensar que, por precaución, no se quería alentar a la mala suerte en este área de la iconografía de la Sefira nº 6, y principal correspondencia sefirótica de la evocación mágica a la que está sujeta la figura de la Infanta Margarita de Austria en el Árbol Sagrado. Ella representa a Tiferet, La Belleza.

Numeración	Hebreo	Latín	Orden angélico	Orden cósmico	Personaje bíblico	Querubín	Personaje
6	Tiphereth	Pulchritudo	Virtutes	Solis	Jacob	León	Infanta Margarita Austria

CORRESPONDENCIAS

Es importante subrayar que la receta del mago sirve para curar y proteger del mal que por naturaleza existe, y lean, pues, lo que ya había comentado, diez años antes, el confesor del rey Felipe IV a la muerte del Príncipe heredero:

Apartado - OCTAVO   La Aſtrologia judiciaria ſuele ceuarſe en los nacimientos de los Principes. Es ſabiduria llena de engaños. Refierenſe caſos ſingulares de predicciones engañoſas. Tieneſe por infauſto el numero ſenario à la Caſa de Auſtria.   Pagina 32:   O que de pronoſticos, que de juizios corrieron del nacimiento de nueſtro Principe, que el ſuceſſo de ſu temprana muerte los dexa burlados, y ſeguramente inciertos. No ſe ſi ſe atinó algo muriendo eſte año de 1646, porque es el numero ſenario infauſto a los Heroes de la Caſa Auſtriaca.

RAPSODIA FVNEBRE - MOTIVOS DE DOLOR EXEMPLARES DE CONSVELO. A LA BREVE VIDA, Y TEMPRANA muerte del Sereniſsimo Señor Don Baltaſar Carlos Vigeſimo Principe jurado de las Eſpañas.

AL EXCELENTISSIMO SEÑOR Don Luis Mendez de Haro, Duque Conde de Oliuares, Gentil hombre de la Camara de ſu Mageſtad.

El Maeſtro Fray Marcos Salmeron - General de el Orden de Nueſtra Señora de la Merced, Predicador de su Majeſtad. Año 1646.

 

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